“长安回望绣成堆，山顶千门次第开(kai)。”这(zhe)是(shi)唐代(dai)诗人杜牧对(dui)长安繁华景象的描绘。然(ran)而，对(dui)于文成公主而言，这(zhe)座(zuo)繁华的都城只(zhi)是(shi)她人生旅途的起点。她带着对(dui)未知(zhi)世界的憧憬与不安，踏上(shang)了(le)前往吐蕃的征(zheng)途。日月山，这(zhe)座(zuo)见证了(le)无数商旅与使者往来的雄关，也见证了(le)文成公主的决心与勇气。

在吐蕃，文成公主把中原(yuan)文化带进吐蕃，对(dui)吐蕃的社会、生活、文化、习俗、风(feng)尚诸如造纸、纺织、医药、驯养牲畜(chu)、制陶(tao)、制墨、射箭等等，都产(chan)生了(le)深远的影响。不仅如此，她还亲自(zi)参与修建了(le)寺庙，将佛教的梵音带到了(le)这(zhe)片神秘的土地上(shang)。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了(le)广泛的传(chuan)播和深入的渗透。然(ran)而，松(song)赞干布(bu)的离世，让(rang)文成公主的人生再次发生了(le)转(zhuan)折。她没有选(xuan)择回到长安，而是(shi)率领随从定居在喜马(ma)拉雅山脉(mai)南麓的不丹，继续传(chuan)播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼(ni)佛12岁等身像

文成公主在吐蕃修建了(le)108座(zuo)镇(zhen)边寺庙，数座(zuo)在不丹境内，其中一座(zuo)是(shi)噶(ga)内寺，历史上(shang)屡(lu)建屡(lu)塌，直到2015年成功重修，这(zhe)一壮举，不仅保护了(le)历史文物，增强了(le)中国和不丹两国的历史纽带，更是(shi)延续了(le)文成公主在不丹的恩泽。详(xiang)见本书的第一章《古寺重光(guang)——2015年不丹伦奇地区千年文成公主噶(ga)内寺重修纪实(shi)》。

不丹噶(ga)内寺僧众

子曰：“礼之用，和为(wei)贵。”和亲带来了(le)和平、发展(zhan)，带来了(le)民族融合。子曰：“兴于诗，立(li)于礼，成于乐(le)。”乐(le)在文成公主教化喜马(ma)拉雅中占据重要地位。不丹是(shi)能歌善舞的民族，传(chuan)唱的关于文成公主的歌曲、诗词，历久弥新。作(zuo)者沿途记下，在书中第一次介绍给国内读者。

山川异域，风(feng)月同天

“山川异域，风(feng)月同天。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈(jia)裟衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成公主游化之履采风(feng)纪实(shi)》，作(zuo)者通过(guo)实(shi)地采风(feng)考察，记录了(le)文成公主在不丹三十年弘扬佛法，发展(zhan)生产(chan)。重点研究(jiu)和考察文成公主游化不丹的缘由、时间、路(lu)线和经历。

不丹王国开(kai)创者霞钟仁波切（1594-1651年），是(shi)随文成公主入藏，奉(feng)抬嫁妆释迦牟尼(ni)佛十二岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过(guo)作(zuo)者的采风(feng)考察，深刻诠释了(le)不丹民众与中原(yuan)华夏血(xue)脉(mai)相连。文成公主和亲拓宽蕃尼(ni)古道，极大方便了(le)中原(yuan)通天竺等友好(hao)往来。她秉承和平理(li)念，为(wei)喜马(ma)拉雅地区带来文明繁荣。作(zuo)者在书中纳入了(le)不丹境内的布(bu)姆唐等路(lu)线，丰富了(le)蕃尼(ni)古道和古丝绸之路(lu)的内涵(han)，为(wei)“一带一路(lu)”传(chuan)播中国传(chuan)统文化，做出遵道得路(lu)的历史贡献(xian)。

不丹四公主与作(zuo)者（右）

“和同为(wei)一家”，这(zhe)句源自(zi)唐蕃和亲的历史佳话(hua)，不仅是(shi)对(dui)大唐与吐蕃友好(hao)关系的生动写照，更是(shi)佛教文化在东西方之间交流与融合的见证。一千四百年前，当(dang)文成公主带着大唐的文明与智慧，踏上(shang)吐蕃的土地时，佛教的种子便在这(zhe)片广袤的土地上(shang)生根发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互交融，共同孕育出了(le)独特的藏传(chuan)佛教文化。

《金刚经》：“一切有为(wei)法，如梦幻泡影，如露亦如电(dian)，应作(zuo)如是(shi)观。”

在吐蕃的广袤土地上(shang)，佛教的寺庙如雨后春笋般涌现，僧侣们诵经祈福，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这(zhe)一源自(zi)佛教密宗的神秘舞蹈，便是(shi)在这(zhe)样的背景下应运而生。金刚舞，以(yi)其独特的舞姿和深邃的内涵(han)，成为(wei)吐蕃佛教文化中的一朵奇葩(pa)。舞者身着华丽的法衣，手持法器，随着鼓(gu)点的节奏起舞，将观众带入了(le)一个超凡脱俗的佛国世界。

然(ran)而，佛教的旅程并(bing)未止步于吐蕃。随着岁月的流转(zhuan)，佛教的足迹逐渐(jian)延伸到了(le)不丹这(zhe)片神秘的土地上(shang)。在不丹，佛教不仅是(shi)信仰(yang)的象征(zheng)，更是(shi)文化的精髓。噶(ga)内寺，这(zhe)座(zuo)位于不丹伦奇地区的古老(lao)寺庙，便是(shi)佛教在不丹传(chuan)播与发展(zhan)的重要见证。在这(zhe)里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那么和谐而自(zi)然(ran)。

在不丹，你(ni)可以(yi)看到寺庙与民居和谐共处的景象。无论是(shi)繁华的市井，还是(shi)偏远的乡村，寺庙都如影随形，成为(wei)了(le)人们生活中不可或缺的一部分。而每年的宗教节日，更是(shi)成为(wei)了(le)全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供奉(feng)、唐卡画的绘制……这(zhe)些佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护下，焕(huan)发出了(le)新的生机(ji)与活力。

不丹布(bu)姆唐蒋贝(bei)寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作(zuo)者在不丹游历期间，不仅参观了(le)错落于高山峡(xia)谷之间的两千多座(zuo)寺庙，还与不丹王室及民间进行了(le)深入的交流。在与王室成员(yuan)的交谈中，作(zuo)者了(le)解到不丹王国历来有“王室佛法护持人”的传(chuan)统，王室对(dui)藏传(chuan)佛教寺庙的无私供养，已历经几代(dai)传(chuan)承。此传(chuan)统为(wei)“奉(feng)献(xian)与领导合一”的王室宝藏，让(rang)作(zuo)者深感(gan)敬佩。

而在与民间百姓的交往中，作(zuo)者更是(shi)感(gan)受到了(le)不丹人民对(dui)宗教信仰(yang)的虔诚与热(re)爱(ai)。他们无论贫富，都会定期前往寺庙朝(chao)拜、祈福。在他们看来，宗教不仅是(shi)一种信仰(yang)，更是(shi)一种生活的态度与方式(shi)。这(zhe)种对(dui)宗教信仰(yang)的尊重与热(re)爱(ai)，让(rang)不丹成为(wei)了(le)一个充满和谐与幸福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗教活动中，转(zhuan)世灵童的认定与迎请无疑是(shi)最为(wei)庄重而神秘的仪式(shi)之一。根据佛教的教义，转(zhuan)世灵童被视为(wei)活佛的转(zhuan)世化身，他们肩负着继承与传(chuan)播佛教教义的重任。每当(dang)新的转(zhuan)世灵童被认定并(bing)迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与祥和之中，仿佛整个世界都在为(wei)这(zhe)份神圣的传(chuan)承而欢呼。转(zhuan)世灵童的认定，正是(shi)对(dui)众生皆具佛性的最好(hao)诠释。

文成公主所建镇(zhen)边寺庙不丹布(bu)姆唐蒋贝(bei)寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术(shu)中，唐卡无疑是(shi)最为(wei)璀璨的明珠之一。唐卡，这(zhe)一源自(zi)西藏的古老(lao)绘画艺术(shu)，以(yi)其独特的风(feng)格和深邃的内涵(han)，成为(wei)了(le)佛教文化的重要组成部分。在唐卡的画布(bu)上(shang)，大日如来等诸佛菩萨的形象栩栩如生，仿佛将观众带入了(le)一个庄严而神圣的佛国世界。每一幅(fu)唐卡都是(shi)一幅(fu)精美(mei)的艺术(shu)品，同时也是(shi)一部佛教的百科全书。在欣赏唐卡的过(guo)程中，人们不仅能感(gan)受到艺术(shu)的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作(zuo)为(wei)佛教密宗中的最高主神，其形象在唐卡中得到了(le)完美(mei)的呈现。他端坐于莲花宝座(zuo)之上(shang)，手持法器，面带微笑(xiao)，仿佛正在向世人传(chuan)授着智慧与慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了(le)千年的时光(guang)。在这(zhe)一漫长的旅途中，佛教不仅影响了(le)人们的信仰(yang)与生活方式(shi)，更促进了(le)不同地域之间文化的交流与融合。“山川异域，风(feng)月同天。”这(zhe)句古老(lao)的诗句，恰(qia)如其分地描绘了(le)佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两个截然(ran)不同的地方，却以(yi)宗教为(wei)纽带，共同编织出一幅(fu)幅(fu)绚烂多彩的画卷。一个是(shi)地处喜马(ma)拉雅山脉(mai)东段(duan)南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶(ga)内寺坐落在伦奇地区，宛(wan)如世外桃(tao)源；另一个则是(shi)福建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫立(li)在紫(zi)薇山下，见证着海峡(xia)两岸人民的信仰(yang)与传(chuan)承。这(zhe)两个地方，一个远在雪山之巅，一个近在海角(jiao)之滨，却因自(zi)由与包容，在当(dang)代(dai)中国的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你(ni)可以(yi)看到不同民族之间的和谐共处。无论是(shi)藏族、不丹族还是(shi)其他少数民族，他们都能够相互尊重、相互理(li)解、相互包容。这(zhe)种民族之间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当(dang)地人民对(dui)“天下一家”观念的深刻认同。

藏传(chuan)佛教，作(zuo)为(wei)佛教在中国的一个重要分支，其发展(zhan)历程充满了(le)传(chuan)奇色彩。自(zi)佛教从境外传(chuan)入西藏后，经过(guo)本土化的发展(zhan)，逐步形成了(le)具有中国特色的藏传(chuan)佛教。

2018年，不丹王室一行不远万(wan)里来到中国，拜谒(ye)了(le)位于漳州漳浦的乌石天后宫。这(zhe)一举动，不仅加深了(le)两国之间的友谊，更体现了(le)宗教自(zi)由在当(dang)代(dai)中国的生动实(shi)践。乌石天后宫，这(zhe)座(zuo)供奉(feng)着千年妈祖金身的庙宇，是(shi)海峡(xia)两岸民众共同信奉(feng)的“保护神”的象征(zheng)。每年农历八月十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与大陆同胞一起，举行盛(sheng)大的祭拜活动，纪念妈祖的诞辰。这(zhe)种跨越海峡(xia)的信仰(yang)传(chuan)承，不仅彰显了(le)妈祖文化的深远影响，更体现了(le)天下一家的精神传(chuan)承。

漳州漳浦乌石天后宫千年黑(hei)面妈祖

与藏传(chuan)佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现了(le)民间信仰(yang)的淳(chun)朴与真挚。在乌石天后宫，每年都会有来自(zi)海峡(xia)两岸的信徒前来朝(chao)拜，他们怀揣着对(dui)妈祖的崇敬与感(gan)激(ji)，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化，作(zuo)为(wei)一种独特的民间信仰(yang)文化，不仅承载着海峡(xia)两岸人民的共同记忆与情感(gan)纽带，更成为(wei)了(le)一种跨越时空的文化符号，连接着过(guo)去与未来，传(chuan)统与现代(dai)。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇室一行拜谒(ye)漳州漳浦乌石天后宫记》浓墨重彩地描绘了(le)不丹皇室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还愿一事，向世人展(zhan)现海峡(xia)两岸共同的“和平女神”——妈祖的立(li)德大爱(ai)，中华文化源远流长之魅力。为(wei)开(kai)展(zhan)联合国人类非物质文化遗产(chan)代(dai)表作(zuo)名录项目“妈祖信俗”保护行动，共享保护成果，贡献(xian)力量。并(bing)写到了(le)闽台(tai)敬信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶(ga)内寺与漳州的乌石天后宫，虽然(ran)地理(li)位置相距甚(shen)远，但都以(yi)宗教为(wei)纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们彰显了(le)中华文化包容并(bing)蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿这(zhe)种自(zi)由与包容的精神继续发扬光(guang)大，让(rang)宗教成为(wei)连接不同国家、不同民族、不同文化的桥梁(liang)与纽带，共同推动人类文明的进步与发展(zhan)。