“长安回望绣成堆，山(shan)顶(ding)千门次(ci)第开。”这是(shi)唐代诗人杜牧对长安繁华景象的描绘。然而，对于文(wen)成公主而言，这座繁华的都城只(zhi)是(shi)她人生旅途的起(qi)点。她带着对未知世界的憧憬与(yu)不安，踏上了前往吐(tu)蕃(bo)的征途。日月山(shan)，这座见证了无数商旅与(yu)使(shi)者(zhe)往来的雄关，也见证了文(wen)成公主的决心与(yu)勇气。

在吐(tu)蕃(bo)，文(wen)成公主把中原文(wen)化带进吐(tu)蕃(bo)，对吐(tu)蕃(bo)的社会、生活、文(wen)化、习俗、风尚诸如造纸、纺(fang)织、医(yi)药、驯(xun)养(yang)牲畜、制陶(tao)、制墨、射箭等等，都产生了深(shen)远的影响。不仅如此，她还(hai)亲自参与(yu)修建了寺庙，将(jiang)佛(fo)教的梵音带到(dao)了这片神秘的土地上。她的努力(li)，使(shi)得佛(fo)教在吐(tu)蕃(bo)得到(dao)了广泛的传播和深(shen)入(ru)的渗透。然而，松赞干布的离世，让文(wen)成公主的人生再次(ci)发(fa)生了转折。她没有选择回到(dao)长安，而是(shi)率(lu)领随从定居在喜(xi)马拉雅山(shan)脉南麓的不丹，继续(xu)传播佛(fo)教的梵音与(yu)智慧。

释迦牟尼佛(fo)12岁等身像

文(wen)成公主在吐(tu)蕃(bo)修建了108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是(shi)噶内寺，历史上屡建屡塌，直到(dao)2015年成功重修，这一壮(zhuang)举，不仅保护了历史文(wen)物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是(shi)延(yan)续(xu)了文(wen)成公主在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦(lun)奇地区千年文(wen)成公主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰(yue)：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平、发(fa)展，带来了民族融合(he)。子曰(yue)：“兴(xing)于诗，立于礼，成于乐。”乐在文(wen)成公主教化喜(xi)马拉雅中占据重要地位。不丹是(shi)能歌(ge)善舞的民族，传唱的关于文(wen)成公主的歌(ge)曲、诗词，历久弥(mi)新。作者(zhe)沿途记(ji)下，在书中第一次(ci)介绍给国内读者(zhe)。

山(shan)川异(yi)域，风月同天

“山(shan)川异(yi)域，风月同天。寄诸佛(fo)子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第二章《度母(mu)圣行(xing)——不丹秘境文(wen)成公主游化之履采风纪实》，作者(zhe)通过实地采风考察，记(ji)录了文(wen)成公主在不丹三十年弘(hong)扬佛(fo)法，发(fa)展生产。重点研(yan)究和考察文(wen)成公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者(zhe)霞钟仁波切（1594-1651年），是(shi)随文(wen)成公主入(ru)藏，奉抬嫁妆(zhuang)释迦牟尼佛(fo)十二岁等身像的大力(li)士神喜(xi)的华夏后裔，通过作者(zhe)的采风考察，深(shen)刻诠释了不丹民众与(yu)中原华夏血脉相连。文(wen)成公主和亲拓宽蕃(bo)尼古道，极大方便了中原通天竺等友好往来。她秉承和平理念，为喜(xi)马拉雅地区带来文(wen)明繁荣。作者(zhe)在书中纳入(ru)了不丹境内的布姆唐等路线，丰富了蕃(bo)尼古道和古丝绸之路的内涵，为“一带一路”传播中国传统(tong)文(wen)化，做(zuo)出遵道得路的历史贡献。

不丹四公主与(yu)作者(zhe)（右）

“和同为一家”，这句源自唐蕃(bo)和亲的历史佳话，不仅是(shi)对大唐与(yu)吐(tu)蕃(bo)友好关系的生动(dong)写(xie)照，更是(shi)佛(fo)教文(wen)化在东西方之间交流与(yu)融合(he)的见证。一千四百年前，当文(wen)成公主带着大唐的文(wen)明与(yu)智慧，踏上吐(tu)蕃(bo)的土地时，佛(fo)教的种子便在这片广袤的土地上生根发(fa)芽。从此，佛(fo)教与(yu)吐(tu)蕃(bo)文(wen)化相互交融，共同孕育出了独特的藏传佛(fo)教文(wen)化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦(yi)如电，应作如是(shi)观。”

在吐(tu)蕃(bo)的广袤土地上，佛(fo)教的寺庙如雨后春笋般涌现，僧侣们诵经祈福(fu)，信徒们顶(ding)礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这一源自佛(fo)教密宗的神秘舞蹈，便是(shi)在这样的背景下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿和深(shen)邃的内涵，成为吐(tu)蕃(bo)佛(fo)教文(wen)化中的一朵奇葩。舞者(zhe)身着华丽(li)的法衣，手持法器(qi)，随着鼓点的节奏起(qi)舞，将(jiang)观众带入(ru)了一个超凡(fan)脱俗的佛(fo)国世界。

然而，佛(fo)教的旅程并未止步(bu)于吐(tu)蕃(bo)。随着岁月的流转，佛(fo)教的足迹(ji)逐渐延(yan)伸到(dao)了不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛(fo)教不仅是(shi)信仰的象征，更是(shi)文(wen)化的精髓。噶内寺，这座位于不丹伦(lun)奇地区的古老寺庙，便是(shi)佛(fo)教在不丹传播与(yu)发(fa)展的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷(dao)，僧侣们平静地诵经，一切都显得那么(me)和谐而自然。

在不丹，你可以看(kan)到(dao)寺庙与(yu)民居和谐共处的景象。无论是(shi)繁华的市井，还(hai)是(shi)偏远的乡村(cun)，寺庙都如影随形，成为了人们生活中不可或缺的一部分(fen)。而每年的宗教节日，更是(shi)成为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛(fo)像的供奉、唐卡画的绘制……这些佛(fo)教文(wen)化的瑰(gui)宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发(fa)出了新的生机与(yu)活力(li)。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者(zhe)在不丹游历期间，不仅参观了错落于高(gao)山(shan)峡谷之间的两千多座寺庙，还(hai)与(yu)不丹王室及民间进行(xing)了深(shen)入(ru)的交流。在与(yu)王室成员的交谈(tan)中，作者(zhe)了解(jie)到(dao)不丹王国历来有“王室佛(fo)法护持人”的传统(tong)，王室对藏传佛(fo)教寺庙的无私供养(yang)，已历经几代传承。此传统(tong)为“奉献与(yu)领导合(he)一”的王室宝藏，让作者(zhe)深(shen)感敬佩。

而在与(yu)民间百姓的交往中，作者(zhe)更是(shi)感受到(dao)了不丹人民对宗教信仰的虔诚与(yu)热爱。他们无论贫富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福(fu)。在他们看(kan)来，宗教不仅是(shi)一种信仰，更是(shi)一种生活的态度与(yu)方式。这种对宗教信仰的尊重与(yu)热爱，让不丹成为了一个充满和谐与(yu)幸福(fu)的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德(de)相，但(dan)因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗教活动(dong)中，转世灵童的认(ren)定与(yu)迎请无疑是(shi)最为庄重而神秘的仪式之一。根据佛(fo)教的教义，转世灵童被(bei)视为活佛(fo)的转世化身，他们肩负(fu)着继承与(yu)传播佛(fo)教教义的重任(ren)。每当新的转世灵童被(bei)认(ren)定并迎接入(ru)寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜(xi)悦与(yu)祥和之中，仿佛(fo)整个世界都在为这份(fen)神圣的传承而欢呼。转世灵童的认(ren)定，正是(shi)对众生皆具佛(fo)性的最好诠释。

文(wen)成公主所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥(mi)勒(le)菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛(fo)教艺(yi)术中，唐卡无疑是(shi)最为璀璨的明珠之一。唐卡，这一源自西藏的古老绘画艺(yi)术，以其独特的风格和深(shen)邃的内涵，成为了佛(fo)教文(wen)化的重要组成部分(fen)。在唐卡的画布上，大日如来等诸佛(fo)菩萨的形象栩栩如生，仿佛(fo)将(jiang)观众带入(ru)了一个庄严而神圣的佛(fo)国世界。每一幅唐卡都是(shi)一幅精美的艺(yi)术品，同时也是(shi)一部佛(fo)教的百科全书。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅能感受到(dao)艺(yi)术的魅力(li)，更能领略到(dao)佛(fo)教文(wen)化的博大精深(shen)。大日如来，作为佛(fo)教密宗中的最高(gao)主神，其形象在唐卡中得到(dao)了完美的呈现。他端坐于莲花宝座之上，手持法器(qi)，面带微笑，仿佛(fo)正在向(xiang)世人传授着智慧与(yu)慈悲的法门。

从大唐到(dao)吐(tu)蕃(bo)，从吐(tu)蕃(bo)到(dao)不丹，佛(fo)教的旅程跨(kua)越了千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛(fo)教不仅影响了人们的信仰与(yu)生活方式，更促进了不同地域之间文(wen)化的交流与(yu)融合(he)。“山(shan)川异(yi)域，风月同天。”这句古老的诗句，恰如其分(fen)地描绘了佛(fo)教跨(kua)越时空、超越国界的特性。

四海(hai)之内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与(yu)人恭而有礼，四海(hai)之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两个截然不同的地方，却以宗教为纽带，共同编织出一幅幅绚烂多彩的画卷。一个是(shi)地处喜(xi)马拉雅山(shan)脉东段南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶内寺坐落在伦(lun)奇地区，宛(wan)如世外桃源；另一个则是(shi)福(fu)建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫立在紫薇山(shan)下，见证着海(hai)峡两岸人民的信仰与(yu)传承。这两个地方，一个远在雪山(shan)之巅，一个近在海(hai)角之滨，却因自由与(yu)包(bao)容，在当代中国的背景下，共同书写(xie)着宗教文(wen)化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看(kan)到(dao)不同民族之间的和谐共处。无论是(shi)藏族、不丹族还(hai)是(shi)其他少数民族，他们都能够相互尊重、相互理解(jie)、相互包(bao)容。这种民族之间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当地人民对“天下一家”观念的深(shen)刻认(ren)同。

藏传佛(fo)教，作为佛(fo)教在中国的一个重要分(fen)支，其发(fa)展历程充满了传奇色彩。自佛(fo)教从境外传入(ru)西藏后，经过本土化的发(fa)展，逐步(bu)形成了具有中国特色的藏传佛(fo)教。

2018年，不丹王室一行(xing)不远万里来到(dao)中国，拜谒了位于漳州漳浦的乌石天后宫。这一举动(dong)，不仅加深(shen)了两国之间的友谊，更体现了宗教自由在当代中国的生动(dong)实践。乌石天后宫，这座供奉着千年妈祖(zu)金身的庙宇，是(shi)海(hai)峡两岸民众共同信奉的“保护神”的象征。每年农历八月十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与(yu)大陆同胞(bao)一起(qi)，举行(xing)盛大的祭(ji)拜活动(dong)，纪念妈祖(zu)的诞辰(chen)。这种跨(kua)越海(hai)峡的信仰传承，不仅彰显了妈祖(zu)文(wen)化的深(shen)远影响，更体现了天下一家的精神传承。

漳州漳浦乌石天后宫千年黑面妈祖(zu)

与(yu)藏传佛(fo)教的深(shen)厚底蕴相比，妈祖(zu)祭(ji)祀则更多地体现了民间信仰的淳朴与(yu)真挚。在乌石天后宫，每年都会有来自海(hai)峡两岸的信徒前来朝拜，他们怀(huai)揣着对妈祖(zu)的崇敬与(yu)感激，祈求(qiu)妈祖(zu)的庇佑与(yu)庇护。妈祖(zu)文(wen)化，作为一种独特的民间信仰文(wen)化，不仅承载(zai)着海(hai)峡两岸人民的共同记(ji)忆与(yu)情(qing)感纽带，更成为了一种跨(kua)越时空的文(wen)化符号，连接着过去(qu)与(yu)未来，传统(tong)与(yu)现代。

本书第三章《妈祖(zu)显灵——2018年不丹皇室一行(xing)拜谒漳州漳浦乌石天后宫记(ji)》浓墨重彩地描绘了不丹皇室来福(fu)建漳州参拜妈祖(zu)，获妈祖(zu)庇佑喜(xi)得贵女，敬神还(hai)愿一事，向(xiang)世人展现海(hai)峡两岸共同的“和平女神”——妈祖(zu)的立德(de)大爱，中华文(wen)化源远流长之魅力(li)。为开展联合(he)国人类非物质文(wen)化遗产代表作名录项目“妈祖(zu)信俗”保护行(xing)动(dong)，共享保护成果，贡献力(li)量。并写(xie)到(dao)了闽(min)台敬信的“三平祖(zu)师(shi)”信俗。

不丹的噶内寺与(yu)漳州的乌石天后宫，虽(sui)然地理位置相距甚(shen)远，但(dan)都以宗教为纽带，共同书写(xie)着人类文(wen)明的辉煌篇章。它们彰显了中华文(wen)化包(bao)容并蓄、多元共生的独特魅力(li)。在未来的日子里，愿这种自由与(yu)包(bao)容的精神继续(xu)发(fa)扬光大，让宗教成为连接不同国家、不同民族、不同文(wen)化的桥梁与(yu)纽带，共同推动(dong)人类文(wen)明的进步(bu)与(yu)发(fa)展。