“长安回望绣成堆(dui)，山顶千门次(ci)第开。”这是唐代诗人杜牧对长安繁华(hua)景象的描绘。然而，对于(yu)文成公(gong)主而言，这座繁华(hua)的都城只是她人生旅途的起点。她带着对未知世界(jie)的憧憬与(yu)不安，踏上了前往吐蕃的征途。日月山，这座见证(zheng)了无数商旅与(yu)使者往来的雄关，也见证(zheng)了文成公(gong)主的决心与(yu)勇气。

在吐蕃，文成公(gong)主把中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社会、生活(huo)、文化、习俗、风尚(shang)诸(zhu)如造(zao)纸、纺(fang)织、医药、驯养牲畜(chu)、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影响(xiang)。不仅如此，她还(hai)亲自参与(yu)修建(jian)了寺庙，将佛教的梵音带到了这片(pian)神秘的土地上。她的努力，使得(de)佛教在吐蕃得(de)到了广泛的传播和深入的渗透。然而，松(song)赞干布的离世，让文成公(gong)主的人生再次(ci)发生了转(zhuan)折。她没有选择(ze)回到长安，而是率领随从定居在喜马拉雅山脉南麓(lu)的不丹，继续传播佛教的梵音与(yu)智慧。

释(shi)迦牟尼佛12岁等身像

文成公(gong)主在吐蕃修建(jian)了108座镇(zhen)边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历史上屡建(jian)屡塌，直到2015年成功重修，这一壮举，不仅保护了历史文物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更(geng)是延续了文成公(gong)主在不丹的恩泽。详见本(ben)书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦奇(qi)地区千年文成公(gong)主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧(seng)众

子(zi)曰：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合。子(zi)曰：“兴于(yu)诗，立于(yu)礼，成于(yu)乐。”乐在文成公(gong)主教化喜马拉雅中占(zhan)据重要地位。不丹是能歌善舞的民族，传唱的关于(yu)文成公(gong)主的歌曲、诗词，历久弥(mi)新。作者沿(yan)途记下，在书中第一次(ci)介绍给国内读者。

山川异(yi)域，风月同天(tian)

“山川异(yi)域，风月同天(tian)。寄(ji)诸(zhu)佛子(zi)，共结来缘。”——日本(ben)长屋王(wang)《绣袈裟(sha)衣缘》

本(ben)书的第二章《度母圣行(xing)——不丹秘境文成公(gong)主游化之履(lu)采风纪实》，作者通过实地采风考(kao)察，记录了文成公(gong)主在不丹三(san)十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和考(kao)察文成公(gong)主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王(wang)国开创者霞钟仁波切(qie)（1594-1651年），是随文成公(gong)主入藏，奉抬嫁妆释(shi)迦牟尼佛十二岁等身像的大力士神喜的华(hua)夏后裔，通过作者的采风考(kao)察，深刻诠释(shi)了不丹民众与(yu)中原华(hua)夏血脉相连(lian)。文成公(gong)主和亲拓宽蕃尼古道(dao)，极大方(fang)便了中原通天(tian)竺等友好(hao)往来。她秉承(cheng)和平理念，为喜马拉雅地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线，丰富了蕃尼古道(dao)和古丝(si)绸之路的内涵(han)，为“一带一路”传播中国传统(tong)文化，做出遵(zun)道(dao)得(de)路的历史贡献。

不丹四公(gong)主与(yu)作者（右）

“和同为一家”，这句源自唐蕃和亲的历史佳话，不仅是对大唐与(yu)吐蕃友好(hao)关系(xi)的生动写照，更(geng)是佛教文化在东西(xi)方(fang)之间交流与(yu)融合的见证(zheng)。一千四百年前，当文成公(gong)主带着大唐的文明与(yu)智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子(zi)便在这片(pian)广袤的土地上生根发芽。从此，佛教与(yu)吐蕃文化相互交融，共同孕育出了独(du)特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切(qie)有为法，如梦(meng)幻(huan)泡(pao)影，如露亦如电(dian)，应作如是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺庙如雨后春笋般涌现(xian)，僧(seng)侣们诵经祈福，信徒们顶礼膜拜(bai)，一片(pian)祥和宁静。金刚舞，这一源自佛教密宗的神秘舞蹈，便是在这样的背景下应运而生。金刚舞，以其独(du)特的舞姿(zi)和深邃的内涵(han)，成为吐蕃佛教文化中的一朵(duo)奇(qi)葩。舞者身着华(hua)丽的法衣，手持法器，随着鼓点的节(jie)奏(zou)起舞，将观众带入了一个超凡脱俗的佛国世界(jie)。

然而，佛教的旅程(cheng)并(bing)未止步于(yu)吐蕃。随着岁月的流转(zhuan)，佛教的足迹逐(zhu)渐延伸到了不丹这片(pian)神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰的象征，更(geng)是文化的精髓。噶内寺，这座位于(yu)不丹伦奇(qi)地区的古老寺庙，便是佛教在不丹传播与(yu)发展的重要见证(zheng)。在这里(li)，信徒们虔诚地祈祷，僧(seng)侣们平静地诵经，一切(qie)都显得(de)那么和谐而自然。

在不丹，你可以看到寺庙与(yu)民居和谐共处的景象。无论是繁华(hua)的市(shi)井，还(hai)是偏远的乡村，寺庙都如影随形，成为了人们生活(huo)中不可或缺的一部(bu)分(fen)。而每年的宗教节(jie)日，更(geng)是成为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供(gong)奉、唐卡(ka)画的绘制……这些佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发出了新的生机与(yu)活(huo)力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于(yu)高山峡谷之间的两千多座寺庙，还(hai)与(yu)不丹王(wang)室及民间进行(xing)了深入的交流。在与(yu)王(wang)室成员的交谈(tan)中，作者了解到不丹王(wang)国历来有“王(wang)室佛法护持人”的传统(tong)，王(wang)室对藏传佛教寺庙的无私供(gong)养，已历经几代传承(cheng)。此传统(tong)为“奉献与(yu)领导(dao)合一”的王(wang)室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与(yu)民间百姓的交往中，作者更(geng)是感受(shou)到了不丹人民对宗教信仰的虔诚与(yu)热爱(ai)。他们无论贫富，都会定期前往寺庙朝(chao)拜(bai)、祈福。在他们看来，宗教不仅是一种信仰，更(geng)是一种生活(huo)的态度与(yu)方(fang)式。这种对宗教信仰的尊重与(yu)热爱(ai)，让不丹成为了一个充满和谐与(yu)幸福的国度。

《华(hua)严经》：“一切(qie)众生，皆具(ju)如来智慧德相，但(dan)因妄想(xiang)执(zhi)着，不能证(zheng)得(de)。”

在不丹的宗教活(huo)动中，转(zhuan)世灵(ling)童的认定与(yu)迎请无疑是最为庄(zhuang)重而神秘的仪式之一。根据佛教的教义，转(zhuan)世灵(ling)童被视为活(huo)佛的转(zhuan)世化身，他们肩负着继承(cheng)与(yu)传播佛教教义的重任。每当新的转(zhuan)世灵(ling)童被认定并(bing)迎接入寺时，整个不丹都会沉浸(jin)在一片(pian)喜悦与(yu)祥和之中，仿佛整个世界(jie)都在为这份(fen)神圣的传承(cheng)而欢呼(hu)。转(zhuan)世灵(ling)童的认定，正是对众生皆具(ju)佛性的最好(hao)诠释(shi)。

文成公(gong)主所建(jian)镇(zhen)边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥(mi)勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡(ka)无疑是最为璀璨的明珠之一。唐卡(ka)，这一源自西(xi)藏的古老绘画艺术，以其独(du)特的风格和深邃的内涵(han)，成为了佛教文化的重要组成部(bu)分(fen)。在唐卡(ka)的画布上，大日如来等诸(zhu)佛菩萨的形象栩栩如生，仿佛将观众带入了一个庄(zhuang)严而神圣的佛国世界(jie)。每一幅唐卡(ka)都是一幅精美(mei)的艺术品，同时也是一部(bu)佛教的百科全书。在欣赏唐卡(ka)的过程(cheng)中，人们不仅能感受(shou)到艺术的魅力，更(geng)能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗中的最高主神，其形象在唐卡(ka)中得(de)到了完美(mei)的呈(cheng)现(xian)。他端坐于(yu)莲花宝座之上，手持法器，面带微笑(xiao)，仿佛正在向世人传授(shou)着智慧与(yu)慈(ci)悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程(cheng)跨越了千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅影响(xiang)了人们的信仰与(yu)生活(huo)方(fang)式，更(geng)促(cu)进了不同地域之间文化的交流与(yu)融合。“山川异(yi)域，风月同天(tian)。”这句古老的诗句，恰如其分(fen)地描绘了佛教跨越时空、超越国界(jie)的特性。

四海之内，皆兄(xiong)弟也

“君子(zi)敬而无失，与(yu)人恭而有礼，四海之内，皆兄(xiong)弟也。”——《论语·颜(yan)渊》

在世界(jie)的东方(fang)，有两个截然不同的地方(fang)，却以宗教为纽带，共同编(bian)织出一幅幅绚烂多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅山脉东段南坡的不丹，那里(li)神秘而宁静，噶内寺坐落在伦奇(qi)地区，宛(wan)如世外(wai)桃源；另一个则是福建(jian)省(sheng)漳浦县的乌(wu)石天(tian)后宫，它静静地伫立在紫(zi)薇(wei)山下，见证(zheng)着海峡两岸人民的信仰与(yu)传承(cheng)。这两个地方(fang)，一个远在雪山之巅，一个近在海角(jiao)之滨，却因自由与(yu)包容，在当代中国的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看到不同民族之间的和谐共处。无论是藏族、不丹族还(hai)是其他少数民族，他们都能够相互尊重、相互理解、相互包容。这种民族之间的和谐共处，不仅得(de)益于(yu)不丹政府的民族政策，更(geng)得(de)益于(yu)当地人民对“天(tian)下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要分(fen)支，其发展历程(cheng)充满了传奇(qi)色彩。自佛教从境外(wai)传入西(xi)藏后，经过本(ben)土化的发展，逐(zhu)步形成了具(ju)有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王(wang)室一行(xing)不远万(wan)里(li)来到中国，拜(bai)谒(ye)了位于(yu)漳州漳浦的乌(wu)石天(tian)后宫。这一举动，不仅加深了两国之间的友谊，更(geng)体现(xian)了宗教自由在当代中国的生动实践。乌(wu)石天(tian)后宫，这座供(gong)奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保护神”的象征。每年农历八月十二日，漳浦籍(ji)乌(wu)石林姓宗亲都会与(yu)大陆同胞一起，举行(xing)盛大的祭拜(bai)活(huo)动，纪念妈祖的诞辰。这种跨越海峡的信仰传承(cheng)，不仅彰(zhang)显了妈祖文化的深远影响(xiang)，更(geng)体现(xian)了天(tian)下一家的精神传承(cheng)。

漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫千年黑面妈祖

与(yu)藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更(geng)多地体现(xian)了民间信仰的淳朴与(yu)真挚。在乌(wu)石天(tian)后宫，每年都会有来自海峡两岸的信徒前来朝(chao)拜(bai)，他们怀揣着对妈祖的崇敬与(yu)感激(ji)，祈求妈祖的庇佑与(yu)庇护。妈祖文化，作为一种独(du)特的民间信仰文化，不仅承(cheng)载着海峡两岸人民的共同记忆与(yu)情(qing)感纽带，更(geng)成为了一种跨越时空的文化符号，连(lian)接着过去与(yu)未来，传统(tong)与(yu)现(xian)代。

本(ben)书第三(san)章《妈祖显灵(ling)——2018年不丹皇室一行(xing)拜(bai)谒(ye)漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫记》浓墨重彩地描绘了不丹皇室来福建(jian)漳州参拜(bai)妈祖，获妈祖庇佑喜得(de)贵女，敬神还(hai)愿一事，向世人展现(xian)海峡两岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱(ai)，中华(hua)文化源远流长之魅力。为开展联合国人类非物质(zhi)文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保护行(xing)动，共享保护成果，贡献力量。并(bing)写到了闽台(tai)敬信的“三(san)平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与(yu)漳州的乌(wu)石天(tian)后宫，虽然地理位置相距甚远，但(dan)都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们彰(zhang)显了中华(hua)文化包容并(bing)蓄、多元共生的独(du)特魅力。在未来的日子(zi)里(li)，愿这种自由与(yu)包容的精神继续发扬光大，让宗教成为连(lian)接不同国家、不同民族、不同文化的桥梁与(yu)纽带，共同推动人类文明的进步与(yu)发展。