“长(chang)安回望绣成堆，山顶千门次第(di)开。”这是(shi)唐代诗人杜牧对(dui)长(chang)安繁华(hua)景象(xiang)的(de)描绘。然而，对(dui)于文成公主(zhu)而言，这座繁华(hua)的(de)都城(cheng)只是(shi)她人生旅(lu)途的(de)起点。她带着对(dui)未知世界的(de)憧憬与不安，踏(ta)上了前往吐蕃的(de)征途。日月山，这座见证了无数商旅(lu)与使者往来的(de)雄关，也见证了文成公主(zhu)的(de)决心与勇气。

在吐蕃，文成公主(zhu)把中原文化带进(jin)吐蕃，对(dui)吐蕃的(de)社会、生活、文化、习俗、风尚诸如造纸(zhi)、纺织(zhi)、医药、驯养牲畜、制陶、制墨、射箭(jian)等等，都产(chan)生了深(shen)远的(de)影响。不仅如此，她还(hai)亲自参与修建了寺庙，将佛教的(de)梵音带到了这片神秘的(de)土地上。她的(de)努(nu)力，使得佛教在吐蕃得到了广(guang)泛的(de)传(chuan)播和深(shen)入的(de)渗透。然而，松赞干(gan)布的(de)离世，让文成公主(zhu)的(de)人生再次发生了转折。她没有选择回到长(chang)安，而是(shi)率领随(sui)从定居在喜马拉雅山脉南麓的(de)不丹，继续传(chuan)播佛教的(de)梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主(zhu)在吐蕃修建了108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是(shi)噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年(nian)成功(gong)重修，这一壮举，不仅保护了历史文物，增强了中国和不丹两国的(de)历史纽带，更是(shi)延续了文成公主(zhu)在不丹的(de)恩泽。详见本书的(de)第(di)一章《古寺重光(guang)——2015年(nian)不丹伦奇地区千年(nian)文成公主(zhu)噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子(zi)曰：“礼之(zhi)用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民(min)族(zu)融合。子(zi)曰：“兴于诗，立于礼，成于乐(le)。”乐(le)在文成公主(zhu)教化喜马拉雅中占据重要地位。不丹是(shi)能(neng)歌善舞的(de)民(min)族(zu)，传(chuan)唱(chang)的(de)关于文成公主(zhu)的(de)歌曲(qu)、诗词(ci)，历久弥新。作者沿途记下，在书中第(di)一次介绍(shao)给国内读者。

山川异域，风月同天(tian)

“山川异域，风月同天(tian)。寄诸佛子(zi)，共结来缘。”——日本长(chang)屋王《绣袈裟(sha)衣缘》

本书的(de)第(di)二章《度母圣行——不丹秘境文成公主(zhu)游化之(zhi)履采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了文成公主(zhu)在不丹三十年(nian)弘扬佛法，发展生产(chan)。重点研究和考察文成公主(zhu)游化不丹的(de)缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞(xia)钟(zhong)仁波切（1594-1651年(nian)），是(shi)随(sui)文成公主(zhu)入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等身像的(de)大力士神喜的(de)华(hua)夏后裔，通过作者的(de)采风考察，深(shen)刻诠释了不丹民(min)众与中原华(hua)夏血脉相连(lian)。文成公主(zhu)和亲拓宽蕃尼古道，极大方便了中原通天(tian)竺等友好往来。她秉(bing)承和平理念，为喜马拉雅地区带来文明繁荣。作者在书中纳(na)入了不丹境内的(de)布姆唐等路线，丰富了蕃尼古道和古丝(si)绸之(zhi)路的(de)内涵，为“一带一路”传(chuan)播中国传(chuan)统文化，做出遵道得路的(de)历史贡(gong)献。

不丹四公主(zhu)与作者（右）

“和同为一家(jia)”，这句源自唐蕃和亲的(de)历史佳话，不仅是(shi)对(dui)大唐与吐蕃友好关系的(de)生动写照，更是(shi)佛教文化在东西方之(zhi)间交(jiao)流与融合的(de)见证。一千四百年(nian)前，当文成公主(zhu)带着大唐的(de)文明与智慧，踏(ta)上吐蕃的(de)土地时，佛教的(de)种子(zi)便在这片广(guang)袤的(de)土地上生根(gen)发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互交(jiao)融，共同孕育出了独特的(de)藏传(chuan)佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦(meng)幻泡影，如露亦如电，应作如是(shi)观。”

在吐蕃的(de)广(guang)袤土地上，佛教的(de)寺庙如雨(yu)后春笋般涌(yong)现，僧侣(lu)们诵经祈福，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静(jing)。金刚舞，这一源自佛教密(mi)宗的(de)神秘舞蹈，便是(shi)在这样的(de)背(bei)景下应运而生。金刚舞，以其独特的(de)舞姿和深(shen)邃的(de)内涵，成为吐蕃佛教文化中的(de)一朵奇葩。舞者身着华(hua)丽的(de)法衣，手(shou)持法器(qi)，随(sui)着鼓点的(de)节奏起舞，将观众带入了一个(ge)超凡脱俗的(de)佛国世界。

然而，佛教的(de)旅(lu)程并未止步于吐蕃。随(sui)着岁月的(de)流转，佛教的(de)足迹逐渐延伸到了不丹这片神秘的(de)土地上。在不丹，佛教不仅是(shi)信仰的(de)象(xiang)征，更是(shi)文化的(de)精(jing)髓(sui)。噶内寺，这座位于不丹伦奇地区的(de)古老寺庙，便是(shi)佛教在不丹传(chuan)播与发展的(de)重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣(lu)们平静(jing)地诵经，一切都显得那么和谐而自然。

在不丹，你可以看到寺庙与民(min)居和谐共处的(de)景象(xiang)。无论是(shi)繁华(hua)的(de)市井，还(hai)是(shi)偏远的(de)乡村，寺庙都如影随(sui)形，成为了人们生活中不可或缺的(de)一部分。而每年(nian)的(de)宗教节日，更是(shi)成为了全民(min)狂欢的(de)时刻。金刚舞、大日如来佛像的(de)供奉、唐卡画的(de)绘制……这些(xie)佛教文化的(de)瑰(gui)宝，在不丹人民(min)的(de)精(jing)心呵(he)护下，焕发出了新的(de)生机(ji)与活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于高山峡谷之(zhi)间的(de)两千多座寺庙，还(hai)与不丹王室及民(min)间进(jin)行了深(shen)入的(de)交(jiao)流。在与王室成员的(de)交(jiao)谈中，作者了解到不丹王国历来有“王室佛法护持人”的(de)传(chuan)统，王室对(dui)藏传(chuan)佛教寺庙的(de)无私供养，已历经几代传(chuan)承。此传(chuan)统为“奉献与领导合一”的(de)王室宝藏，让作者深(shen)感敬佩。

而在与民(min)间百姓的(de)交(jiao)往中，作者更是(shi)感受到了不丹人民(min)对(dui)宗教信仰的(de)虔诚与热爱(ai)。他们无论贫富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福。在他们看来，宗教不仅是(shi)一种信仰，更是(shi)一种生活的(de)态度与方式。这种对(dui)宗教信仰的(de)尊重与热爱(ai)，让不丹成为了一个(ge)充满和谐与幸福的(de)国度。

《华(hua)严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能(neng)证得。”

在不丹的(de)宗教活动中，转世灵(ling)童的(de)认定与迎请无疑是(shi)最为庄重而神秘的(de)仪式之(zhi)一。根(gen)据佛教的(de)教义，转世灵(ling)童被视为活佛的(de)转世化身，他们肩负着继承与传(chuan)播佛教教义的(de)重任。每当新的(de)转世灵(ling)童被认定并迎接入寺时，整个(ge)不丹都会沉浸(jin)在一片喜悦与祥和之(zhi)中，仿佛整个(ge)世界都在为这份神圣的(de)传(chuan)承而欢呼。转世灵(ling)童的(de)认定，正是(shi)对(dui)众生皆具佛性的(de)最好诠释。

文成公主(zhu)所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的(de)弥勒菩萨坐(zuo)像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的(de)佛教艺术中，唐卡无疑是(shi)最为璀璨的(de)明珠之(zhi)一。唐卡，这一源自西藏的(de)古老绘画艺术，以其独特的(de)风格和深(shen)邃的(de)内涵，成为了佛教文化的(de)重要组成部分。在唐卡的(de)画布上，大日如来等诸佛菩萨的(de)形象(xiang)栩栩如生，仿佛将观众带入了一个(ge)庄严而神圣的(de)佛国世界。每一幅唐卡都是(shi)一幅精(jing)美的(de)艺术品，同时也是(shi)一部佛教的(de)百科全书。在欣赏唐卡的(de)过程中，人们不仅能(neng)感受到艺术的(de)魅力，更能(neng)领略到佛教文化的(de)博大精(jing)深(shen)。大日如来，作为佛教密(mi)宗中的(de)最高主(zhu)神，其形象(xiang)在唐卡中得到了完美的(de)呈现。他端坐(zuo)于莲花宝座之(zhi)上，手(shou)持法器(qi)，面带微笑，仿佛正在向世人传(chuan)授着智慧与慈悲的(de)法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的(de)旅(lu)程跨越了千年(nian)的(de)时光(guang)。在这一漫长(chang)的(de)旅(lu)途中，佛教不仅影响了人们的(de)信仰与生活方式，更促进(jin)了不同地域之(zhi)间文化的(de)交(jiao)流与融合。“山川异域，风月同天(tian)。”这句古老的(de)诗句，恰如其分地描绘了佛教跨越时空、超越国界的(de)特性。

四海之(zhi)内，皆兄弟也

“君子(zi)敬而无失，与人恭而有礼，四海之(zhi)内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的(de)东方，有两个(ge)截然不同的(de)地方，却以宗教为纽带，共同编织(zhi)出一幅幅绚烂(lan)多彩的(de)画卷(juan)。一个(ge)是(shi)地处喜马拉雅山脉东段南坡的(de)不丹，那里神秘而宁静(jing)，噶内寺坐(zuo)落在伦奇地区，宛如世外桃源；另一个(ge)则是(shi)福建省漳浦县的(de)乌石天(tian)后宫，它静(jing)静(jing)地伫立在紫薇山下，见证着海峡两岸人民(min)的(de)信仰与传(chuan)承。这两个(ge)地方，一个(ge)远在雪山之(zhi)巅，一个(ge)近在海角之(zhi)滨，却因自由与包容，在当代中国的(de)背(bei)景下，共同书写着宗教文化的(de)辉煌篇章。

在不丹，你可以看到不同民(min)族(zu)之(zhi)间的(de)和谐共处。无论是(shi)藏族(zu)、不丹族(zu)还(hai)是(shi)其他少数民(min)族(zu)，他们都能(neng)够相互尊重、相互理解、相互包容。这种民(min)族(zu)之(zhi)间的(de)和谐共处，不仅得益(yi)于不丹政府的(de)民(min)族(zu)政策，更得益(yi)于当地人民(min)对(dui)“天(tian)下一家(jia)”观念的(de)深(shen)刻认同。

藏传(chuan)佛教，作为佛教在中国的(de)一个(ge)重要分支，其发展历程充满了传(chuan)奇色彩。自佛教从境外传(chuan)入西藏后，经过本土化的(de)发展，逐步形成了具有中国特色的(de)藏传(chuan)佛教。

2018年(nian)，不丹王室一行不远万里来到中国，拜谒了位于漳州漳浦的(de)乌石天(tian)后宫。这一举动，不仅加深(shen)了两国之(zhi)间的(de)友谊，更体现了宗教自由在当代中国的(de)生动实践。乌石天(tian)后宫，这座供奉着千年(nian)妈祖金身的(de)庙宇，是(shi)海峡两岸民(min)众共同信奉的(de)“保护神”的(de)象(xiang)征。每年(nian)农(nong)历八月十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与大陆同胞一起，举行盛大的(de)祭拜活动，纪念妈祖的(de)诞辰。这种跨越海峡的(de)信仰传(chuan)承，不仅彰显了妈祖文化的(de)深(shen)远影响，更体现了天(tian)下一家(jia)的(de)精(jing)神传(chuan)承。

漳州漳浦乌石天(tian)后宫千年(nian)黑面妈祖

与藏传(chuan)佛教的(de)深(shen)厚(hou)底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现了民(min)间信仰的(de)淳朴与真挚。在乌石天(tian)后宫，每年(nian)都会有来自海峡两岸的(de)信徒前来朝拜，他们怀揣着对(dui)妈祖的(de)崇敬与感激，祈求(qiu)妈祖的(de)庇佑与庇护。妈祖文化，作为一种独特的(de)民(min)间信仰文化，不仅承载着海峡两岸人民(min)的(de)共同记忆与情感纽带，更成为了一种跨越时空的(de)文化符号，连(lian)接着过去与未来，传(chuan)统与现代。

本书第(di)三章《妈祖显灵(ling)——2018年(nian)不丹皇室一行拜谒漳州漳浦乌石天(tian)后宫记》浓(nong)墨重彩地描绘了不丹皇室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还(hai)愿一事，向世人展现海峡两岸共同的(de)“和平女神”——妈祖的(de)立德大爱(ai)，中华(hua)文化源远流长(chang)之(zhi)魅力。为开展联合国人类非物质文化遗产(chan)代表作名录项目“妈祖信俗”保护行动，共享保护成果，贡(gong)献力量。并写到了闽(min)台(tai)敬信的(de)“三平祖师(shi)”信俗。

不丹的(de)噶内寺与漳州的(de)乌石天(tian)后宫，虽然地理位置(zhi)相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的(de)辉煌篇章。它们彰显了中华(hua)文化包容并蓄、多元(yuan)共生的(de)独特魅力。在未来的(de)日子(zi)里，愿这种自由与包容的(de)精(jing)神继续发扬光(guang)大，让宗教成为连(lian)接不同国家(jia)、不同民(min)族(zu)、不同文化的(de)桥梁与纽带，共同推动人类文明的(de)进(jin)步与发展。