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在成都，遇见杜甫（书里书外）
阿 来 《人民日(ri)报》（2025年02月21日(ri)第 20 版(ban)）
《阿来讲杜甫成都诗》：阿来著；四川(chuan)人民出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。
图为邱佳铭(ming)《草堂胜概图》（局部），选自《阿来讲杜甫成都诗》一书插图。
公元759年冬天，为寻找一个存身之地，杜甫从秦(qin)岭深处的同谷县出(chu)发(fa)，携家带口，来到成都。到765年离开，他在成都与蜀中生活了6个年头。
在此期间，他写了200多首作品，显现他的情趣与胸怀(huai)，显现他集大成的诗歌向更(geng)多样更(geng)深沉更(geng)成熟转(zhuan)变。更(geng)可贵的是，他为那个时代的成都，从自然到人文，留下了一份鲜活生动(dong)的档案。
从2022年2月开始，每两周一次，每个周六(liu)下午，我(wo)都会在成都的“阿来书房”进行“杜甫诗中的成都”系列讲座，既讲杜甫的诗，也讲他诗中唐代成都的面(mian)貌。后者可以(yi)说是杜甫眼里、笔下的成都。
我(wo)不是治杜诗专家，误读(du)之处，应该不少。之所以(yi)按捺(na)不住(zhu)，要来做这(zhe)个讲座，并(bing)且前前后后讲了一年多时间，是要向诗圣致敬——一个晚生的写作者对伟大前辈的敬意。同时，也是作为一名成都居(ju)民，表达对这(zhe)座城(cheng)市的热爱。
有(you)人会问：你一个用白话文写作的作家为什么要读(du)文言世界里的杜甫？要知道，白话文写作至(zhi)今才100多年时间，很多观念(nian)特别是小说的观念(nian)和(he)写作方式其(qi)实(shi)来自西(xi)方。我(wo)自己写小说，知道小说要有(you)故事，要有(you)思想，但(dan)不只是故事，不只是思想，文学(xue)家的根本责任是用语言建(jian)构世界。杜甫讲“别裁伪体亲风雅(ya)”，文学(xue)要追寻雅(ya)正之意，杜甫还说“清词丽句必(bi)为邻(lin)”，好的修辞是诗人的天职。从语言来看，我(wo)们使用全世界独一份的汉字进行写作，从诗经时代开始积累的巨大审美经验主要还不在小说里，而是在诗歌和(he)散文传统(tong)中。要保持这(zhe)种语感，保持中国风的、雅(ya)正的、含蓄的、蕴藉的这(zhe)样一种语言，必(bi)须向古典学(xue)习。
今天，我(wo)们可以(yi)随口而出(chu)“门泊东吴万里船”这(zhe)样的诗句，也会背诵写蜀地山水的《春(chun)夜喜雨》，说明大家对杜甫诗有(you)高度的认同，对杜甫笔下的成都有(you)高度的认同。明人李长祥读(du)了杜甫在四川(chuan)写的诗后，是这(zhe)样表达的：“少陵诗，得蜀山水吐气。”诗歌界普遍(bian)认为，杜甫从入(ru)川(chuan)以(yi)后，才真正进入(ru)他诗歌上(shang)的成熟期。得蜀山水，杜甫扬眉吐气了，不是浮于表面(mian)的扬眉吐气，是他找到了审美的精髓——诗歌如何与自然结合，如何与生命结合，如何与自己的人生际遇、家国情怀(huai)结合。李长祥接下来这(zhe)一句话更(geng)为重要：“蜀山水，得少陵诗吐气。”有(you)了杜甫的诗，蜀山水也得到了生命。这(zhe)就是为什么我(wo)们要讲成都的文化、成都的诗意，没了杜甫诗，会有(you)很大的缺失。杜甫给蜀地独特的自然山水、人文历史定下了调子。
讲杜诗可以(yi)讲字、词、句，讲写作、修辞的技巧，讲思想意义，但(dan)是我(wo)不太想这(zhe)样讲，我(wo)想讲一个人。这(zhe)个人一方面(mian)像我(wo)们普通(tong)人一样生活，但(dan)是另外一方面(mian)，他又不普通(tong)，因为写作而不普通(tong)。
佛(fo)家有(you)这(zhe)样一句话：“物(wu)转(zhuan)心则凡，心转(zhuan)物(wu)则圣。”我(wo)们都生活在物(wu)质世界里，如果任由物(wu)质世界把(ba)自己的理想追求(qiu)全部战胜、淹没了，这(zhe)就是“物(wu)转(zhuan)心”，物(wu)质转(zhuan)化了心灵，人就成了凡人；反过来，“心转(zhuan)物(wu)”，虽然身处物(wu)质世界，但(dan)肉(rou)身生存不是我(wo)们的唯一目的，我(wo)们还有(you)情感，有(you)审美，有(you)理想，有(you)梦，有(you)远方，当我(wo)们用意志、情感、理想去映照(zhao)物(wu)质世界，使它(ta)发(fa)生新(xin)意义的时候(hou)，这(zhe)就是在往圣人的方向前进。
很多杰出(chu)的诗人都是这(zhe)样，官(guan)场失意、颠沛流离、穷(qiong)困潦倒，但(dan)他们在写作中焕发(fa)光彩(cai)，这(zhe)光彩(cai)直到今天还在映照(zhao)着我(wo)们。在一个物(wu)质越来越丰富、越来越显示出(chu)强大力量的时代，我(wo)们来重温杜甫这(zhe)样的诗人，能(neng)够感受到一种超越当下利益、超越当下处境的温暖(nuan)与感动(dong)。
中国人向来有(you)让孩子背唐诗宋词的传统(tong)，但(dan)是当我(wo)们变成青年、中年的时候(hou)，除了少部分人以(yi)外，大部分人已经跟这(zhe)个传统(tong)越来越疏远了。过去孔子编《诗经》，是为了诗教，用诗歌教育人。今天的教育把(ba)学(xue)问分门别类，文学(xue)变成了一个专业，甚(shen)至(zhi)可能(neng)还被(bei)学(xue)物(wu)理、学(xue)生物(wu)的人瞧不起(qi)。其(qi)实(shi)文学(xue)是我(wo)们所有(you)人共同的专业，是我(wo)们中国人的精神底色。《诗经》虽然是一本诗集，但(dan)在古代是五经中的一经，是必(bi)须读(du)的一部书。“关关雎鸠，在河之洲(zhou)”，不就是说晚上(shang)因想念(nian)而睡不着吗？“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，不就是说百姓抱着家里的丝到市场上(shang)卖吗？这(zhe)有(you)什么了不起(qi)？了不起(qi)就在于，这(zhe)里面(mian)包含了情感与美，描述(shu)了劳动(dong)，描述(shu)了情感，描述(shu)了时代。诗歌所蕴含的知识、经验与审美，是对物(wu)欲的一种克服、一种超越，使我(wo)们乐而不淫，哀(ai)而不伤，温柔敦厚。
诗人里尔克曾(ceng)说：“从此以(yi)后，你就爱上(shang)了这(zhe)个人。这(zhe)意味着你要努力地用你温柔的双手将他的人格的轮廓按照(zhao)你当时看到的样子描绘出(chu)来。”这(zhe)也是我(wo)读(du)杜甫诗，想那个时代的那个人，所生发(fa)出(chu)来的感受。
我(wo)们当然不可能(neng)再看到杜甫，也不可能(neng)回到唐朝的成都，但(dan)杜甫那些充(chong)满当时现实(shi)感受、时代气息的诗歌，却生生不息，流传至(zhi)今，声音响亮，音调铿锵。阅(yue)读(du)、欣赏、体味杜甫成都诗，却能(neng)把(ba)他、把(ba)一座城(cheng)市、把(ba)一个时代在想象中重新(xin)复活，看到一个远去了千(qian)年的生命，依(yi)然那么生动(dong)鲜活。
（作者为中国作协副主席、四川(chuan)省作协主席）