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在英国（及西(xi)方(fang)）历史(shi)上有一个我们不太(tai)熟悉(xi)的原则——“基于良心的反对”（conscientious objection）。《牛(niu)津英语词典》对其解释(shi)是“基于良心（良知）反对遵守一种要求，主要指反对在军队服役(yi)；基于良心拒绝遵守一项规定，特别指在军队服役(yi)”。19世纪20年代出现“基于良心的反对者”（conscientious objector）一词，1960年代出现“基于良心的反对”拒绝服兵役(yi)的用(yong)法。
“基于良心的反对”起(qi)源于宗教信仰。在西(xi)方(fang)，基督教的教义为(wei)这一概念奠定了理论基础，特别是基督教十诫中“不可杀(sha)人”的戒律，因此，早期的基督徒(tu)就有反对参战(zhan)的传统。这种反对往往涉及对国家法律的拒绝，因而产生了一系列法律与道德的冲突。在英国历史(shi)上，这一概念在不同时期与不同的社会运(yun)动相联(lian)系，逐渐形成(cheng)了一种规则、原则。
“基于良心的反对”的出现
“基于良心的反对”最早表现为(wei)宗教意义上的反对， 1790年6月12日“基于良心的反对”一词首次出现在《英国水星报》上。报纸上写(xie)道：“他作为(wei)一个在英格兰国教会中反对接受(shou)圣餐的不同异见者，‘基于良心的反对’不能接受(shou)贝德福德郡长(chang)的职务。”这是宗教意义上的“基于良心的反对”，反对英国国教的仪式(shi)。
19世纪这一词汇主要在宗教意义上使用(yong)。一些宗教团体，特别是贵格会（Quakers）等因其和平主义信仰，坚决反对战(zhan)争。贵格会教徒(tu)认为(wei)，所有生命(ming)都(dou)应受(shou)到尊重，因此他们拒绝参与一切形式(shi)的军事活(huo)动，包括战(zhan)争和暴(bao)力活(huo)动。1660年，贵格会创始人乔治·福克斯（George Fox,1624-1691）在给国王查理二(er)世的宗教宣言中称“我们的原则和实践一直是：寻求和平，并坚持和平，追随正(zheng)义和对上帝的认识(shi)，寻求善良和福祉，做(zuo)有利于所有人和平的事情。我们拒绝一切血腥的原则和做(zuo)法，以及一切外在的战(zhan)争、纷争和使用(yong)武器的战(zhan)斗，无论出于何种目的，或以任何借口，这是我们对全世界(jie)的见证……我们确实知道，并向世界(jie)证明，引导我们走向真(zhen)理的基督精(jing)神永远不会促使我们使用(yong)武器与任何人作战(zhan)，无论是为(wei)了基督的王国，还是为(wei)了这个世界(jie)的王国。”这里的“我们确实知道”具有“基于良心”的意味(wei)。贵格派(pai)信徒(tu)因拒绝参军或参战(zhan)常常受(shou)到监禁和迫(po)害(hai)。随着1689年英国颁布《宽容法令(ling)》（Toleration Act，1688年通过，1689年获得王室(shi)签署），他们的做(zuo)法被肯定。法案规定，除罗马天主教徒(tu)和无神论者外，其它非国教教徒(tu)只(zhi)要对国王效(xiao)忠，即可免受(shou)法律处罚。
“基于良心的反对”与天花疫苗
19世纪40年代，英格兰由于天花泛滥议会开始推行疫苗法。1840年议会通过第一部《疫苗法》。强制接种始于1853年。1853年天花再次爆(bao)发，政府为(wei)了确保所有儿童(tong)接种，通过了一项新法案，即《1853年疫苗扩展法》。1867和1871年不断通过新的《疫苗法》，对拒绝为(wei)自己孩(hai)子接种天花疫苗的父母进行惩(cheng)罚。这些强制推行疫苗的法令(ling)引起(qi)民众反感(gan)，1874年第一个“全国反强制疫苗联(lian)盟”成(cheng)立，后(hou)来出现“全国反疫苗联(lian)盟”。这些反疫苗联(lian)盟在全国许(xu)多地方(fang)蓬勃发展，并争取到许(xu)多支(zhi)持者。在伦敦(dun)和英格兰北部工业区，反疫苗力量强大，吸引了中下阶(jie)层商人、工匠和技(ji)工。反疫苗联(lian)盟组织示威游行、筹集(ji)资金支(zhi)付对拒打(da)疫苗者的罚款，骚扰因拒打(da)疫苗被没收物(wu)品的拍(pai)卖现场等。最著名的事件发生在1876年约克郡的基斯利（Keighley），7位济贫法督察员因拒绝执行强制疫苗入狱，但却被疫苗者视为(wei)勇(yong)士，被称为(wei)“现代圣徒(tu)——基斯利七贤士”。
在反疫苗联(lian)盟持续抗议下，1898年《疫苗法》原则上废除了强制，这部法令(ling)最重要的条款是“如(ru)果在孩(hai)子出生4个月内，若父母或其他人可以让两(liang)个治安官或受(shou)薪治安官或大都(dou)市警察满意，他们基于良心相信疫苗会对孩(hai)子的健康造成(cheng)伤害(hai)，那就不会据1867年的《疫苗法》的29条、31条受(shou)到惩(cheng)罚，在7天之内由治安官或市政官员签发的‘基于良心的反对’的证书应该交给疫苗官。”要获得豁免资格，家长(chang)（主要指父亲）必须让地方(fang)法官相信，他们“真(zhen)诚地”相信接种疫苗会损害(hai)孩(hai)子的健康。反对者立即指出，“良心”是无形的，无法衡量。申请往往被断然拒绝，这加剧了底层人民的怨恨，他们认为(wei)接种疫苗是另(ling)一种形式(shi)的压迫(po)。从1898年8月12日法令(ling)通过到12月31日，议会统计疫苗官收到的“基于良心的反对”的申请203413份，这些证书涉及230147个孩(hai)子。
由于1898年法令(ling)中规定的父母只(zhi)赋权力给父亲，母亲没有权力申请证书，这激怒(nu)了女权运(yun)动者。1907年，一项新法令(ling)允许(xu)父母通过简单的证明获得豁免——“如(ru)果在孩(hai)子出生4个月内，父母宣称基于良心相信疫苗对其孩(hai)子的健康造成(cheng)危险，父母或其他人不应依据1867年《疫苗法》的29条和31条受(shou)到惩(cheng)罚——如(ru)果他在7天内把(ba)此声明交给当(dang)地的疫苗官。”这里的父母指父亲或者母亲。
自此，英格兰强制接种疫苗时代结束。
1898年7月30日《潘(pan)趣》杂志的一幅漫画(hua)表达了中产阶(jie)级的抱怨，他们认为(wei)政府的这种屈服会促使天花肆虐全国。死神踩在一本《柳叶刀》上，挥(hui)舞着反疫苗接种的旗帜，标题是“去詹纳化的胜利”（“De-Jenner-ation”）。寓意为(wei)让人们基于良心反对不接种疫苗会造成(cheng)盎格鲁撒克逊人种的“退化”。
“基于良心的反对”拒服兵役(yi)
1914年，第一次世界(jie)大战(zhan)爆(bao)发后(hou)，英国军队伤亡惨重，尽(jin)管志愿军人数众多，但政府很快就急需更多士兵上战(zhan)场。1916年3月2日，议会通过《兵役(yi)法》，要求所有年龄在18至41岁的未婚(hun)或没有子女的男性(xing)服兵役(yi)（后(hou)来的《兵役(yi)法》包括已婚(hun)男性(xing)，收紧了职业豁免，并将年龄限制提高到50岁）。对于数百万英国公民来说，征兵是一个有争议的问题，尤其是对那些有着强烈反战(zhan)信念的人来说。一些人因为(wei)政治原因反战(zhan)，他们认为(wei)德国不是他们的敌人；一些人出于道德的原因反战(zhan)，他们主张和平，反对战(zhan)争；还有人因为(wei)宗教原因反战(zhan)，全心全意地相信“不可杀(sha)人”的戒律。贵格会和耶和华见证人等宗教团体的成(cheng)员属于这一类。这些人都(dou)被称为(wei)“基于良心的反对者”。
与那些因就业、家庭需要或残疾(ji)而希望免于参加战(zhan)斗的人一样，基于良心拒服兵役(yi)者必须参加法庭听证会以表明他们反战(zhan)的态度。如(ru)果一个人的工作被认为(wei)对战(zhan)争有价值，他就可以免于入伍。然而，基于良心拒服兵役(yi)者的申请通常会被驳回，法庭对基于良心拒服兵役(yi)者的严(yan)厉是出了名的，反映了当(dang)时普(pu)遍的公众舆论，人们认为(wei)这些人是懒(lan)惰的、忘恩负(fu)义的“偷(tou)懒(lan)者”、是懦夫，不愿意为(wei)国家做(zuo)出牺牲(sheng)，试图从他人的牺牲(sheng)中获益。那些被法院(yuan)驳回申请的人被强行征召入伍——尽(jin)管有些人可以选择加入皇家陆军医疗队。如(ru)果申请被驳回、依旧拒绝穿上制服，他将被送进条件恶劣的监狱。来自金斯敦(dun)的阿尔伯特·利弗森·詹姆斯（Albert Leverson James，1887-1917）就是其中之一。
詹姆斯经营(ying)着父亲留下来的商店。战(zhan)争爆(bao)发后(hou)，詹姆斯加入了免征兵团契。1916年，詹姆斯出庭，他声称由于他的和平主义信仰，要求被豁免服兵役(yi)，他的要求被拒绝。他接到的命(ming)令(ling)是到金斯敦(dun)军营(ying)报到，以步枪手(shou)身份入伍，但他因没有报到被警察逮捕、带(dai)到地方(fang)法院(yuan)，然后(hou)移交给金斯敦(dun)军营(ying)的部队。11月，詹姆斯因拒绝接受(shou)军队体检而陷入麻烦，面临军事法庭审判。后(hou)来，他被送往沃姆伍德·斯克鲁斯监狱，那里的条件非常恶劣。詹姆斯病倒了，并接受(shou)了“内政部项目”的工作，为(wei)政府工作。詹姆斯的朋友弗兰克·劳埃德（Frank Lloyd）回忆道，“他当(dang)时在沃姆伍德的一个大厅里，很明显他患上了肺(fei)结核(he)。 在那里的最后(hou)两(liang)周里，我们都(dou)遭受(shou)严(yan)寒的侵袭，天气似北极一样冷。加热设备出现故障，我千方(fang)百计才避免生病，但这要了詹姆斯先生的命(ming)。”后(hou)来，詹姆斯被搬到韦(wei)克菲尔德，四月他的母亲和妹妹被叫去探望他。他病得很重，因为(wei)他被关在没有暖气的牢房里，并长(chang)时间(jian)暴(bao)露在风雪中。詹姆斯于1917年5月7日去世。
一些拒绝参战(zhan)的“基于良心的反对者”将承担替代性(xing)的文职工作，或以皇家陆军医疗队或非战(zhan)斗兵团的非战(zhan)斗人员角色入伍。在内政部发起(qi)的“内政部项目”工作中，监狱中的“基于良心的反对者”获得了所谓的“国家重要工作”。这通常是农业、林业或非熟练的体力劳动。还有一些“基于良心的反对者”——被称为(wei)“绝对主义者”——拒绝做(zuo)任何与战(zhan)争有关的工作或服从军事命(ming)令(ling)。第一次世界(jie)大战(zhan)期间(jian)，大约有16000名英国男性(xing)因良心拒服兵役(yi)。其中贵格会教徒(tu)占很大比例：4500名拒服兵役(yi)者以从事农业、林业或社会服务等“对国家重要的工作”为(wei)条件获得豁免；7000人被征召加入专(zhuan)门成(cheng)立的非战(zhan)斗军团。然而，有6000人因抵制军事当(dang)局被送进监狱。
亚瑟(se)·威尔金森（Arthur Wilkinson）就是其中之一。他描述了自己在伦敦(dun)“虫木林监狱”的牢房，“牢房里有一张木凳，没有桌子，但有一张固定在地上的木板，门上面有一个洞，他们不用(yong)开门就可以把(ba)食物(wu)塞到你身上。床其实就是几块木板——第一天晚上你睡在木板上——有三块木板，下面有横(heng)梁支(zhi)撑，横(heng)梁把(ba)木板架起(qi)来，稍微离地面一点。一张光秃秃的床垫，我想那是一张大约两(liang)英寸厚的稻草填充的床垫，铺在这些木板上，刚开始的时候你穿着自己的衣服睡觉，后(hou)来衣服没了，所以马上就受(shou)到严(yan)酷环(huan)境的考验。”如(ru)此艰苦的环(huan)境目的就是震慑那些拒绝服兵役(yi)的人。
第二(er)次世界(jie)大战(zhan)期间(jian)，1939年9月3日，英国向德国宣战(zhan)当(dang)天，议会立即通过了《国民服役(yi)（武装部队）法》，法案规定，所有18至41岁之间(jian)的男性(xing)都(dou)必须登记服役(yi)。身体不适的人可以免服兵役(yi)，其他从事烘焙、农业、医药(yao)和工程等关键行业和工作的人也可以免服兵役(yi)。基于良心拒服兵役(yi)者必须出庭，陈述拒绝参军的理由。如(ru)果他们的案件没有被驳回，他们就会获得几类豁免中的一种，并获得非战(zhan)斗工作。有60000名登记的基于良心拒服兵役(yi)者。这次审理这些申请的是由一名法官主持的特别法庭，其影(ying)响要小得多。如(ru)果申请人不是贵格会或其他类似和平主义组织的成(cheng)员，通常只(zhi)要说反对“以战(zhan)争作为(wei)解决国际争端的手(shou)段”——这是 1928 年《凯(kai)洛格-布里安条约》中的一句话——法庭就可以给予完全豁免、以替代服役(yi)为(wei)条件的豁免、仅(jin)豁免战(zhan)斗职责、驳回申请几种裁决。在登记的61000人中，有3000人获得完全豁免；最初有18000份申请被驳回，但其中一些申请人在上诉法庭获得豁免。二(er)战(zhan)期间(jian)，“基于良心的反对者”没有受(shou)到监禁。尽(jin)管如(ru)此，“基于良心的反对者”（conchie，含有贬义）所带(dai)来的社会耻辱是相当(dang)大的。无论他们的动机(ji)是否真(zhen)诚，人们常常将其归咎于怯懦。
结语
英国由于其独(du)特的政治传统，在宗教改革后(hou)逐渐发展出对新教徒(tu)中非国教教派(pai)的宽容态度（当(dang)然天主教徒(tu)受(shou)到排挤的时间(jian)更长(chang)）。在此基础上发展出19世纪“基于良心反对”的对拒打(da)天花疫苗者的豁免，以及20世纪对拒服兵役(yi)者的宽容，这是英国独(du)特的政治传统使然。即使在与英国立场最相似的美国，也只(zhi)有出于宗教原因的人才能获得免服兵役(yi)的权利，而在英国，政治动机(ji)是可以被接受(shou)的（理论上是，但实际上并非总是如(ru)此）。历史(shi)学家将此归因于英国基督教在发展过程中经过长(chang)久的不宽容缓慢演(yan)化出来的对持不同宗教派(pai)别的态度，特别是1689年的《宽容法》为(wei)之奠定了基础。据说包括温(wen)斯顿(dun)·丘吉(ji)尔和坎特伯雷大主教在内的知名人士都(dou)公开表示支(zhi)持依据良心拒服兵役(yi)者的权利，有时他们甚至表示，只(zhi)有良心受(shou)到保护，战(zhan)争才值得一战(zhan)。