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学术午餐会是学术界常见的(de)“非正式”学术交流方式，无论是普林斯顿高研(yan)院、哈佛—燕京学社，还是国内众多高校(xiao)和研(yan)究机构，都经常采(cai)用这种开放(fang)自由的(de)形式开展讨论和对话活动。在温饱之后(hou)转而追寻美食和精神愉悦(yue)，似(si)乎是刻在人类基因里的(de)天性，作为他人的(de)精心呈献之物，美食如此(ci)，知识亦然，两(liang)者皆不可(ke)辜负。
南京大学“学术午餐会”的(de)传统由来(lai)已久，最早开始于著名历史学家(jia)许倬云先生在2005年发起的(de)学术冷餐会，到目前为止已经举办了一(yi)百多场。今年，南京大学出版社打造的(de)“南大读书人”文化空间正式启动。由南京大学出版社、南京大学人文社会科学高级研(yan)究院、新生学院联(lian)合开展的(de)“学术午餐会”延续了南大读书文化的(de)基因，邀请历史、哲(zhe)学、文学、社科等领域的(de)学者，带领来(lai)自新生学院的(de)本科生们共读学术著作，让同学们接触到一(yi)流的(de)学术资源，培养他们的(de)阅读兴趣和学术素养。
本期活动，南京大学历史学院的(de)孙(sun)扬副教授(shou)为同学们导读《讲坛上的(de)中国：民国人文讲演录》和《邓小平时(shi)代》两(liang)部有关中国近现代史的(de)书籍，启发同学们用历史的(de)逻辑思考问题(ti)。以下(xia)是孙(sun)扬导读发言的(de)文字(zi)稿(gao)整理。
历史知识的(de)生成是“聚沙成塔”，强(qiang)调时(shi)间、空间以及特殊(shu)性
在之前的(de)读书会中，导读老师更多站(zhan)在哲(zhe)学社会科学的(de)理论视角讨论问题(ti)。今天这两(liang)本书应该是本学期读书会中最不具理论性的(de)书籍。这两(liang)本书也不是公(gong)认的(de)经典，因为涉及中国近现代史领域，很难有像古代史那样举世公(gong)认的(de)经典。那么，为什么要选(xuan)择这两(liang)本书？因为虽(sui)然关于历史，却是很近的(de)历史，是大家(jia)仍然可(ke)以体验到的(de)历史。中国的(de)历史学有一(yi)个不同于其他学科的(de)特性，在某些程度(du)上比较(jiao)经验主义也比较(jiao)朴(pu)素。所谓经验主义是指史学似(si)乎比较(jiao)排斥先验性的(de)东西，理论带有先验性，而历史往往难以归纳，即将所有现象归纳起来(lai)总结出规律，在逻辑上也很难演绎。它更强(qiang)调时(shi)间、空间以及特殊(shu)性。所谓朴(pu)素是指历史研(yan)究主要依靠前一(yi)个时(shi)代积(ji)累的(de)材料，人们往往依据常识去解读。因此(ci)，历史知识的(de)生成往往是“聚沙成塔”的(de)过程。历史思维与其他学科的(de)思维有所不同。我们经常提到“三大逻辑”，分别是理论逻辑、实(shi)践逻辑和历史逻辑。历史逻辑是时(shi)间和空间的(de)关联(lian)，任何人物和事件都发生在特定的(de)时(shi)空中间，受到前面的(de)影响，也会在未来(lai)产生影响。
《讲坛上的(de)中国：民国人文讲演录》 张(zhang)春田编 南京大学出版社
今天这两(liang)本书，第一(yi)本是《讲坛上的(de)中国：民国人文讲演录》，它并(bing)非著作，是编者将民国时(shi)期著名人士的(de)演讲汇编成书，在今天看来(lai)属于“史料”。同学们刚开始读这本书时(shi)，可(ke)能会有疑(yi)问，民国时(shi)期的(de)演讲对我们现在所处的(de)时(shi)代有什么价(jia)值？但读后(hou)就会发现许多问题(ti)是贯通的(de)。这种贯通性，如果用一(yi)个具体形象去表达，就是人民英雄(xiong)纪(ji)念碑。只要纪(ji)念碑在，我们就同处在一(yi)个历史纪(ji)元。纪(ji)念碑碑文由毛泽(ze)东起草，周(zhou)恩来(lai)手书，正文一(yi)共三句话、114个字(zi)。每句话都由时(shi)间起始。第一(yi)句话开头是“三年以来(lai)”，第二句话开头是“三十年以来(lai)”，第三句话开头是“由此(ci)上溯到一(yi)千(qian)八百四十年”。正是天安门广场和人民英雄(xiong)纪(ji)念碑的(de)碑文，表达了近代中国革命(ming)时(shi)间和空间的(de)延续性。也正是因为碑文最后(hou)一(yi)句话中的(de)“一(yi)千(qian)八百四十年”，揭示了我们同处历史纪(ji)元的(de)时(shi)间起点。可(ke)以说，这个纪(ji)元的(de)启动归于一(yi)个命(ming)题(ti)之中，那么，这个命(ming)题(ti)是什么？
中华(hua)民族(zu)有着悠(you)久的(de)历史和灿烂的(de)文化，是世界古文明中唯一(yi)延续数千(qian)年至今的(de)文明。但是，为什么中华(hua)文明在19世纪(ji)中期与西方的(de)碰撞中一(yi)触即溃？“由此(ci)上溯到一(yi)千(qian)八百四十年”，也就是第一(yi)次鸦片战争开始的(de)时(shi)间。战争从1840年6月英国舰队抵达广东海面开始，到1842年8月29日在南京下(xia)关江面结束。为何那时(shi)结束？因为英军兵临当时(shi)长江下(xia)游最重要的(de)城市、朝廷在东部的(de)政治和经济中心南京，截断长江和运(yun)河，漕(cao)粮(liang)无法北上，严重危及朝廷财政。英军到达南京之前清军抵抗是否(fou)激烈？在第二次定海之战中，三位总兵同日殉国。还有在镇江，江宁副都统海龄率部死守，八旗兵作战尤其勇(yong)猛，一(yi)些旗兵上阵前杀死妻儿，以防落入敌手受辱。然而，根据英国的(de)《官方中国战争史稿(gao)》（Draft Official History of the Chinese War）记载(zai)，镇江之战，英军仅死亡37人，失踪3人，受伤128人。英军在镇江之战中的(de)死亡人数，还是在两(liang)年战争中所有战役中最多的(de)。虽(sui)然有历史学家(jia)质疑(yi)英方故意缩小伤亡人数，做了重新估计(ji)，但一(yi)般而言，战争伤亡以伤亡方统计(ji)为准。中国与西方的(de)第一(yi)次激烈碰撞，就是以这样惨烈的(de)结果收场的(de)。
在阅读《民国人文讲演录》时(shi)，可(ke)能大家(jia)会有疑(yi)问，那时(shi)不少中国有识之士，为何对西方如此(ci)倾慕，认为只要照(zhao)搬西方那一(yi)套，一(yi)切问题(ti)可(ke)以迎刃而解。很重要的(de)原因就是他们渴(ke)求现代化，而现代化起源于西方。回想一(yi)下(xia)人类的(de)历史进程，科学和技术、政治和文化在200多年前，有一(yi)次剧烈的(de)变革。18世纪(ji)开始，两(liang)件事情(qing)出现在欧洲。一(yi)件是科学和技术层面的(de)，也就是起源于英国的(de)工业革命(ming)。另一(yi)件是政治和文化层面的(de)，就是法国大革命(ming)。《民国人文讲演录》中，有识之士不断提到工业革命(ming)，章太炎、蔡元培等也常常讲到法国大革命(ming)。“双元革命(ming)”推(tui)动了人类历史整体改变，这就是现代化。现代化毫无疑(yi)问具有伟大进步意义，试想，如果没(mei)有抗生素的(de)发明，人类的(de)寿命(ming)不会有今天这么长。虽(sui)然现代化是好事，但它却伴随着一(yi)件坏事向(xiang)全世界扩散，这就是殖民主义。号称“日不落帝国”的(de)英国在征服全世界的(de)过程中，把欧洲的(de)准则(ze)赋予人类的(de)普遍性，重新定义了“文明”与“野蛮”、“落后(hou)”与“先进”。
“由此(ci)上溯到一(yi)千(qian)八百四十年”，从那时(shi)起，中国面临的(de)主要问题(ti)是，既要反抗列(lie)强(qiang)侵略，又要实(shi)现现代化。我们可(ke)以想象，毛泽(ze)东是在何等激动的(de)情(qing)绪下(xia)起草了人民英雄(xiong)纪(ji)念碑碑文。周(zhou)恩来(lai)写了40多遍才挑选(xuan)出最满意的(de)一(yi)幅。纪(ji)念碑于1949年9月30日傍晚6点举行奠基仪式，毛主席铲了第一(yi)锹(qiao)土(tu)，当纪(ji)念碑建成时(shi)，已是1958年4月。这座纪(ji)念碑凝聚着中国人民100多年前赴后(hou)继的(de)牺牲和探索(suo)。纪(ji)念碑的(de)北面碑心石料采(cai)自青岛浮山，是一(yi)整块最初重达300多吨(dun)的(de)花岗岩，经开采(cai)、打磨减重再运(yun)到北京，耗费巨大人力。汉(han)白玉主要采(cai)自北京房山，浮雕由八块主浮雕和两(liang)块装饰(shi)浮雕组成，反映(ying)从虎门销烟到渡江战役的(de)八个历史事件。浮雕中的(de)170个人物，都有真人模特。雕塑(su)家(jia)们还特意请来(lai)解放(fang)军战士，要求他们做裸(luo)体模特，以便准确把握骨架(jia)和肌肉。许多战士害羞，要求保留一(yi)条短裤。此(ci)外，还要训练工匠学习西洋美术，从基础理论开始。就这样，人民英雄(xiong)纪(ji)念碑耗时(shi)近9年才建起来(lai)。
近代中国的(de)开场是如此(ci)悲怆(chuang)，无数仁人志士探寻救亡图存的(de)道路。一(yi)方面，哪里有压迫(po)，哪里就有反抗；另一(yi)方面人们又在思考为什么会失败，还要向(xiang)压迫(po)自己的(de)敌人学习。党的(de)二十大提出，以中国式现代化全面推(tui)进中华(hua)民族(zu)伟大复兴。如何理解这个命(ming)题(ti)，需要不断回溯历史。从晚清到民国，无数仁人志士提出各种民族(zu)复兴方案，中国何时(shi)才算找到一(yi)条正确的(de)道路？1949年具有“创(chuang)世纪(ji)”的(de)重要性，而此(ci)后(hou)30年，中国筚路蓝缕，不断探索(suo)，直到迎来(lai)改革开放(fang)时(shi)代。而改革开放(fang)，也并(bing)非一(yi)帆风顺，从1978年到1992年，也是跌宕(dang)起伏。这两(liang)本书连接起来(lai)，就是中国一(yi)个半世纪(ji)的(de)探索(suo)之旅，阅读这两(liang)本书，就是让大家(jia)用历史逻辑去理解我们所处时(shi)代的(de)历史方位。
看待西化与守旧之争，要还原具体的(de)历史情(qing)境
历史强(qiang)调具体情(qing)境。丹尼(ni)尔·贝尔（Daniel Bell）曾说，一(yi)代人为之艰苦奋斗的(de)事情(qing)在另一(yi)代人往往看得平淡(dan)无奇。你们在阅读《民国人文讲演录》时(shi)可(ke)能会认为，一(yi)些讲者的(de)思想有些“幼稚”，例如他们主张(zhang)全盘西化。然而我们需要回到具体历史情(qing)境去看待这个问题(ti)，那时(shi)的(de)一(yi)些人看到东西之间在现代化上的(de)巨大差异，震撼之下(xia)难免会仰视西方。但是，也有一(yi)些人亲身体验西方文明后(hou)，反而主张(zhang)坚守中华(hua)传统文化。大家(jia)有没(mei)有看到南大出版社的(de)茶杯上有八个大字(zi)？“昌明国粹，融化新知”。之所以有这八个字(zi)，是因为南京大学的(de)前身是民国时(shi)期的(de)南京高等师范学校(xiao)，南高师在五(wu)四运(yun)动之后(hou)，与北大是中国思想界一(yi)南一(yi)北两(liang)大阵营。北大高举新文化大旗，要求革新，批(pi)判传统。南高师守护中华(hua)文化，被视为保守。南高师的(de)老师，很多留学欧美，他们目睹了一(yi)个巨大的(de)灾(zai)难——1914－1918年的(de)第一(yi)次世界大战。如果西方文明就代表人类发展方向(xiang)，那么为什么会酿成人类历史上第一(yi)次如此(ci)惨烈的(de)战争？一(yi)战在人类思想史上的(de)意义也许超过二战，因为在当时(shi)，欧洲一(yi)代人没(mei)有了。因此(ci)，他们并(bing)不觉得西方都是对的(de)，对西方有质疑(yi)。这种质疑(yi)反过来(lai)，就是不能抛弃中国传统，而是需要扬弃，主张(zhang)“昌明国粹，融化新知”，这就是学衡(heng)派。
学衡(heng)派与新文化同人看似(si)对立，但实(shi)际上是互补(bu)共进关系。问题(ti)在于，在近代中国的(de)具体情(qing)境中，传统的(de)东西又很容易(yi)被统治者利用。因此(ci)，我们提出“第二个结合”，是马克思主义同什么相结合？请注意不是简单的(de)中华(hua)传统文化，而是“中华(hua)优秀传统文化”。
大家(jia)阅读《民国人文讲演录》时(shi)，是否(fou)注意到鲁迅的(de)演讲《无声的(de)中国》？大家(jia)应该都知道这篇文字(zi)，特别是其中一(yi)句话，“譬(pi)如你说，这屋子太暗(an)，须在这里开一(yi)个窗，大家(jia)一(yi)定不允许的(de)。但如果你主张(zhang)拆掉屋顶，他们就会来(lai)调和，愿意开窗了”。有没(mei)有人知道《无声的(de)中国》这场演讲是鲁迅在哪里发表的(de)？是香(xiang)港。 1927年鲁迅在香(xiang)港做了两(liang)场演讲，其中一(yi)场就是《无声的(de)中国》，是鲁迅在香(xiang)港中华(hua)基督教青年会的(de)演讲。可(ke)能大家(jia)会有疑(yi)问，鲁迅此(ci)次演讲的(de)内容例如白话文运(yun)动、文学革命(ming)等，到了1927年已经不是新鲜事，他为什么还在讲呢(ne)？这是因为香(xiang)港之行使他震惊了。内地早已深受新文化运(yun)动的(de)洗(xi)礼，但香(xiang)港还在“尊孔读经”。
1927年时(shi)，香(xiang)港在文化领域发生了一(yi)件大事，香(xiang)港大学设立了中文学院。香(xiang)港大学于1911年成立，完全以英语为教学语言。港督卢吉（Frederick Lugard）说，香(xiang)港大学“为中国而立”，实(shi)际含义是将英帝国思想文化传布(bu)于中国，但英国人也知道中国难以征服，尤其在思想文化方面。1919年五(wu)四运(yun)动如火如荼，到20世纪(ji)20年代，广州成为国民革命(ming)中心，香(xiang)港备受冲击。1922年香(xiang)港海员大罢工发生，1925年到1926年省港大罢工持续近16个月，曾经是人类历史上持续时(shi)间最长的(de)罢工。
省港大罢工期间，一(yi)位名叫罗旭龢的(de)香(xiang)港商绅提出，中华(hua)传统文化是布(bu)尔什维克主义的(de)最佳“解毒剂”，建议(yi)港英政府建立一(yi)个中文教育系统。把这个建议(yi)落实(shi)的(de)是港督金文泰（Cecil Clementi），他是个中国通，能说一(yi)口流利的(de)官话和广东话，喜欢结交遗老遗少，动辄就讲中国传统文化好。在他推(tui)动下(xia)，香(xiang)港大学成立中文学院，邀请前清翰林授(shou)课，讲四书五(wu)经。这是什么意思？这就是英国统治者与华(hua)人精英勾结共谋，对抗五(wu)四宣扬的(de)爱国、进步、民主、科学，阻碍(ai)新思想新文化在香(xiang)港传播(bo)，防止革命(ming)蔓延。因此(ci)，鲁迅在1927年看到香(xiang)港原来(lai)是这样的(de)，这才有《无声的(de)中国》和《老调子已经唱完》两(liang)次演讲。
所以，我们不能简单地理解“守旧”和“西化”之间的(de)关系。
《邓小平时(shi)代》 [美] 傅高义 冯克利译 三联(lian)书店
中国共产党人孜孜以求的(de)两(liang)个革命(ming)目标是富强(qiang)与平等
第二本书是傅高义教授(shou)写的(de)《邓小平时(shi)代》。要讲清楚(chu)邓小平时(shi)代，必须要明白邓小平时(shi)代之前，中国经历了怎样的(de)探索(suo)。中国共产党人的(de)革命(ming)目标聚焦于近代以来(lai)中国人民追求的(de)两(liang)个重要理想。第一(yi)个是富强(qiang)，这个好理解。从1840年开始，中国就不断遭(zao)受列(lie)强(qiang)欺凌，先是被英国打，到了1860年，中国首都第一(yi)次被外国军队占(zhan)领。皇帝病死在承德，回京时(shi)已经成了一(yi)具棺材。1901年签(qian)订《辛丑条约》，赔款4.5亿两(liang)白银，本息9.8亿两(liang)。半个世纪(ji)里，日本还发动了两(liang)次侵略战争。对于海外青少年来(lai)南京看什么，我们向(xiang)有关部门提过建议(yi)，有个地方必须去看——南京大屠杀遇难同胞纪(ji)念馆。看了就明白了，国家(jia)为什么要追求富强(qiang)。
第二个目标可(ke)能大家(jia)不一(yi)定理解，就是平等。近代中国统治者用中华(hua)传统文化抗拒马克思主义，然而，不少熟读儒家(jia)经典的(de)知识分子却又拥抱马克思主义。儒家(jia)有个“大同”的(de)理想，这和共产主义理想，有契合之处。《礼记·礼运(yun)》有云：“大道之行也，天下(xia)为公(gong)，选(xuan)贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”面对春秋战国的(de)乱世，儒家(jia)把未来(lai)设定在过去，从夏商周(zhou)的(de)“小康”，追溯远古的(de)“大同”。而马克思主义诞生于欧洲资本主义野蛮扩张(zhang)的(de)那个最血腥、最贪婪的(de)时(shi)代，马克思、恩格斯批(pi)判资本主义，也从共产主义理想的(de)原始形态阐发人类未来(lai)走向(xiang)。
从《邓小平时(shi)代》可(ke)以清楚(chu)地看到一(yi)条线索(suo)，随着中国外部环境的(de)改善，中国的(de)外向(xiang)型经济发展起来(lai)，经济体制(zhi)改革也随之提上议(yi)事日程。关于这些问题(ti)，建议(yi)大家(jia)除了《邓小平时(shi)代》，还要读一(yi)读萧(xiao)冬连教授(shou)的(de)两(liang)本书《筚路维艰：中国社会主义路径的(de)五(wu)次选(xuan)择》和《探路之役：1978－1992年的(de)中国经济改革》，尤其是第二本书。改革并(bing)非一(yi)帆风顺，特区(qu)在1980年代初曾引起巨大争论。而市场经济的(de)提出，更是一(yi)开始不敢直接说经济体制(zhi)改革的(de)目标是建立市场经济体制(zhi)，换了个说法叫“社会主义商品(pin)经济”。在向(xiang)市场经济体制(zhi)转型的(de)过程中，中国曾采(cai)取“增(zeng)量改革”路径，即计(ji)划经济部分先不要大动，在计(ji)划体制(zhi)外另建一(yi)条通往市场之路。结果又产生了“价(jia)格双轨制(zhi)”。一(yi)种商品(pin)有了两(liang)个价(jia)格，一(yi)个是由国家(jia)计(ji)划机关的(de)定价(jia)，一(yi)个是由市场决定的(de)价(jia)格，后(hou)者高于前者。这就又产生了社会问题(ti)。第一(yi)个问题(ti)是“脑体倒挂”，吃财政饭的(de)脑力劳动者不如小商小贩们赚得多，社会上有顺口溜说，“造原子弹的(de)不如卖茶叶蛋的(de)，拿手术刀的(de)不如拿杀猪刀的(de)”。第二个问题(ti)就是倒买(mai)倒卖，通过特权(quan)把计(ji)划内的(de)商品(pin)倒到市场上去卖，“十亿人民九亿倒，还有一(yi)亿在寻找”。1988年国家(jia)决定搞(gao)“价(jia)格闯关”，准备“强(qiang)行并(bing)轨”，价(jia)格都由市场决定。原本想法很好，还有配套措施，例如同时(shi)提升工资水平。但是忽视了社会心理预期。其实(shi)，前面没(mei)有白付(fu)出教训，“价(jia)格闯关”为后(hou)来(lai)价(jia)格体制(zhi)的(de)理顺做了先期准备。
到了1990年代，邓小平感到改革开放(fang)政策受到质疑(yi)，他在1992年力挽狂澜，以87岁高龄，通过“南方谈话”拯救改革开放(fang)，确认社会主义初级阶段总路线不动摇。“南方谈话”之后(hou)，建立社会主义市场经济体制(zhi)，犹如一(yi)层窗户纸被捅(tong)破。
1992年之后(hou)，中国飞速发展，尤其是加入WTO之后(hou)。党领导的(de)举国体制(zhi)与市场经济相结合，是中国模式的(de)基本特征之一(yi)。邓小平“南方谈话”过去20年后(hou)，世界步入“百年未有之大变局(ju)”，原来(lai)的(de)全球化进程和国际秩序，遇到了结构性矛盾和历史性问题(ti)，发展中国家(jia)和发达国家(jia)都面临各自的(de)困境，催生出“世界怎么了、我们怎么办”的(de)全球性议(yi)题(ti)。因此(ci)，中国在反思西方现代化模式的(de)基础上，提出中国式现代化的(de)新方向(xiang)。从救亡图存走到今天，接下(xia)来(lai)的(de)路还很长，需要我们不断回望(wang)历史，从中汲取智慧(hui)和勇(yong)气。