“长(chang)安回望绣成(cheng)堆，山(shan)顶千(qian)门次第开。”这是唐代诗人杜牧对长(chang)安繁(fan)华景象的描绘。然而，对于文成(cheng)公主而言(yan)，这座繁(fan)华的都城只是她人生旅途的起点。她带(dai)着对未知(zhi)世界的憧憬与不安，踏上了(le)前往吐蕃的征途。日月山(shan)，这座见证了(le)无数(shu)商旅与使者往来的雄关，也见证了(le)文成(cheng)公主的决心与勇(yong)气。

在吐蕃，文成(cheng)公主把中(zhong)原文化带(dai)进吐蕃，对吐蕃的社会、生活(huo)、文化、习俗、风尚诸如(ru)造纸、纺织、医药(yao)、驯(xun)养牲畜、制陶、制墨、射箭(jian)等等，都产生了(le)深远的影响。不仅如(ru)此，她还亲(qin)自(zi)参与修建了(le)寺庙，将佛教的梵音带(dai)到了(le)这片神秘(mi)的土地上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了(le)广泛的传播和深入的渗透。然而，松赞干布的离世，让文成(cheng)公主的人生再(zai)次发(fa)生了(le)转折。她没有选择回到长(chang)安，而是率领随从定居在喜马拉雅山(shan)脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像(xiang)

文成(cheng)公主在吐蕃修建了(le)108座镇边寺庙，数(shu)座在不丹境内，其中(zhong)一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成(cheng)功重修，这一壮举，不仅保护了(le)历史文物，增强了(le)中(zhong)国和不丹两国的历史纽带(dai)，更是延续了(le)文成(cheng)公主在不丹的恩(en)泽。详见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦奇地区千(qian)年文成(cheng)公主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之用，和为贵。”和亲(qin)带(dai)来了(le)和平、发(fa)展(zhan)，带(dai)来了(le)民族融合。子曰：“兴于诗，立于礼，成(cheng)于乐。”乐在文成(cheng)公主教化喜马拉雅中(zhong)占据重要地位(wei)。不丹是能歌善舞的民族，传唱的关于文成(cheng)公主的歌曲、诗词，历久弥新。作者沿途记下，在书中(zhong)第一次介绍(shao)给国内读者。

山(shan)川异域，风月同天

“山(shan)川异域，风月同天。寄(ji)诸佛子，共结(jie)来缘。”——日本长(chang)屋(wu)王《绣袈裟衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘(mi)境文成(cheng)公主游化之履采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了(le)文成(cheng)公主在不丹三十年弘扬佛法(fa)，发(fa)展(zhan)生产。重点研究和考察文成(cheng)公主游化不丹的缘由、时间(jian)、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟(zhong)仁波切（1594-1651年），是随文成(cheng)公主入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等身像(xiang)的大力士神喜的华夏后裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了(le)不丹民众与中(zhong)原华夏血脉相连。文成(cheng)公主和亲(qin)拓宽蕃尼古道，极(ji)大方便了(le)中(zhong)原通天竺等友好往来。她秉承和平理念，为喜马拉雅地区带(dai)来文明(ming)繁(fan)荣。作者在书中(zhong)纳入了(le)不丹境内的布姆唐等路线，丰富了(le)蕃尼古道和古丝绸之路的内涵，为“一带(dai)一路”传播中(zhong)国传统文化，做(zuo)出遵道得路的历史贡(gong)献。

不丹四公主与作者（右(you)）

“和同为一家”，这句源自(zi)唐蕃和亲(qin)的历史佳话，不仅是对大唐与吐蕃友好关系的生动写照，更是佛教文化在东(dong)西方之间(jian)交流与融合的见证。一千(qian)四百年前，当文成(cheng)公主带(dai)着大唐的文明(ming)与智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤(mao)的土地上生根发(fa)芽(ya)。从此，佛教与吐蕃文化相互交融，共同孕育出了(le)独特(te)的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法(fa)，如(ru)梦幻泡(pao)影，如(ru)露亦如(ru)电，应作如(ru)是观。”

在吐蕃的广袤(mao)土地上，佛教的寺庙如(ru)雨后春笋般涌现(xian)，僧侣(lu)们诵经祈福，信徒们顶礼膜(mo)拜，一片祥和宁静。金刚舞，这一源自(zi)佛教密宗的神秘(mi)舞蹈，便是在这样的背(bei)景下应运而生。金刚舞，以其独特(te)的舞姿(zi)和深邃的内涵，成(cheng)为吐蕃佛教文化中(zhong)的一朵奇葩。舞者身着华丽(li)的法(fa)衣，手持法(fa)器，随着鼓点的节奏起舞，将观众带(dai)入了(le)一个超凡脱俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随着岁月的流转，佛教的足迹逐渐延伸到了(le)不丹这片神秘(mi)的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰(yang)的象征，更是文化的精髓。噶内寺，这座位(wei)于不丹伦奇地区的古老寺庙，便是佛教在不丹传播与发(fa)展(zhan)的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣(lu)们平静地诵经，一切都显得那么和谐而自(zi)然。

在不丹，你可以看到寺庙与民居和谐共处的景象。无论是繁(fan)华的市井，还是偏(pian)远的乡村，寺庙都如(ru)影随形(xing)，成(cheng)为了(le)人们生活(huo)中(zhong)不可或(huo)缺的一部分。而每年的宗教节日，更是成(cheng)为了(le)全(quan)民狂欢的时刻。金刚舞、大日如(ru)来佛像(xiang)的供奉、唐卡画的绘制……这些(xie)佛教文化的瑰(gui)宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发(fa)出了(le)新的生机与活(huo)力。

不丹布姆唐蒋(jiang)贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间(jian)，不仅参观了(le)错落(luo)于高(gao)山(shan)峡谷之间(jian)的两千(qian)多座寺庙，还与不丹王室及民间(jian)进行了(le)深入的交流。在与王室成(cheng)员的交谈中(zhong)，作者了(le)解到不丹王国历来有“王室佛法(fa)护持人”的传统，王室对藏传佛教寺庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与民间(jian)百姓(xing)的交往中(zhong)，作者更是感受到了(le)不丹人民对宗教信仰(yang)的虔诚与热(re)爱。他们无论贫富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福。在他们看来，宗教不仅是一种信仰(yang)，更是一种生活(huo)的态(tai)度与方式。这种对宗教信仰(yang)的尊重与热(re)爱，让不丹成(cheng)为了(le)一个充满和谐与幸(xing)福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如(ru)来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗教活(huo)动中(zhong)，转世灵童的认定与迎请无疑是最为庄重而神秘(mi)的仪式之一。根据佛教的教义，转世灵童被视(shi)为活(huo)佛的转世化身，他们肩负着继承与传播佛教教义的重任。每当新的转世灵童被认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与祥和之中(zhong)，仿(fang)佛整个世界都在为这份神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性(xing)的最好诠释。

文成(cheng)公主所(suo)建镇边寺庙不丹布姆唐蒋(jiang)贝寺的弥勒(le)菩萨坐像(xiang) (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中(zhong)，唐卡无疑是最为璀璨的明(ming)珠之一。唐卡，这一源自(zi)西藏的古老绘画艺术，以其独特(te)的风格和深邃的内涵，成(cheng)为了(le)佛教文化的重要组成(cheng)部分。在唐卡的画布上，大日如(ru)来等诸佛菩萨的形(xing)象栩栩如(ru)生，仿(fang)佛将观众带(dai)入了(le)一个庄严而神圣的佛国世界。每一幅唐卡都是一幅精美的艺术品，同时也是一部佛教的百科全(quan)书。在欣赏唐卡的过程中(zhong)，人们不仅能感受到艺术的魅力，更能领略(lue)到佛教文化的博大精深。大日如(ru)来，作为佛教密宗中(zhong)的最高(gao)主神，其形(xing)象在唐卡中(zhong)得到了(le)完美的呈现(xian)。他端坐于莲花宝座之上，手持法(fa)器，面带(dai)微笑，仿(fang)佛正在向世人传授(shou)着智慧与慈悲的法(fa)门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了(le)千(qian)年的时光。在这一漫长(chang)的旅途中(zhong)，佛教不仅影响了(le)人们的信仰(yang)与生活(huo)方式，更促进了(le)不同地域之间(jian)文化的交流与融合。“山(shan)川异域，风月同天。”这句古老的诗句，恰如(ru)其分地描绘了(le)佛教跨越时空、超越国界的特(te)性(xing)。

四海(hai)之内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海(hai)之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的东(dong)方，有两个截(jie)然不同的地方，却以宗教为纽带(dai)，共同编织出一幅幅绚烂(lan)多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅山(shan)脉东(dong)段南坡的不丹，那里神秘(mi)而宁静，噶内寺坐落(luo)在伦奇地区，宛如(ru)世外桃源；另一个则(ze)是福建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫立在紫薇山(shan)下，见证着海(hai)峡两岸(an)人民的信仰(yang)与传承。这两个地方，一个远在雪山(shan)之巅，一个近在海(hai)角之滨，却因自(zi)由与包容，在当代中(zhong)国的背(bei)景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇(pian)章。

在不丹，你可以看到不同民族之间(jian)的和谐共处。无论是藏族、不丹族还是其他少(shao)数(shu)民族，他们都能够相互尊重、相互理解、相互包容。这种民族之间(jian)的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当地人民对“天下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中(zhong)国的一个重要分支，其发(fa)展(zhan)历程充满了(le)传奇色(se)彩。自(zi)佛教从境外传入西藏后，经过本土化的发(fa)展(zhan)，逐步形(xing)成(cheng)了(le)具有中(zhong)国特(te)色(se)的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行不远万里来到中(zhong)国，拜谒了(le)位(wei)于漳州漳浦的乌石天后宫。这一举动，不仅加深了(le)两国之间(jian)的友谊，更体现(xian)了(le)宗教自(zi)由在当代中(zhong)国的生动实践(jian)。乌石天后宫，这座供奉着千(qian)年妈(ma)祖金身的庙宇，是海(hai)峡两岸(an)民众共同信奉的“保护神”的象征。每年农历八月十二日，漳浦籍乌石林姓(xing)宗亲(qin)都会与大陆(lu)同胞一起，举行盛大的祭拜活(huo)动，纪念妈(ma)祖的诞辰。这种跨越海(hai)峡的信仰(yang)传承，不仅彰(zhang)显了(le)妈(ma)祖文化的深远影响，更体现(xian)了(le)天下一家的精神传承。

漳州漳浦乌石天后宫千(qian)年黑面妈(ma)祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈(ma)祖祭祀则(ze)更多地体现(xian)了(le)民间(jian)信仰(yang)的淳(chun)朴与真挚(zhi)。在乌石天后宫，每年都会有来自(zi)海(hai)峡两岸(an)的信徒前来朝拜，他们怀揣着对妈(ma)祖的崇敬与感激，祈求妈(ma)祖的庇佑与庇护。妈(ma)祖文化，作为一种独特(te)的民间(jian)信仰(yang)文化，不仅承载着海(hai)峡两岸(an)人民的共同记忆与情感纽带(dai)，更成(cheng)为了(le)一种跨越时空的文化符(fu)号(hao)，连接着过去与未来，传统与现(xian)代。

本书第三章《妈(ma)祖显灵——2018年不丹皇室一行拜谒漳州漳浦乌石天后宫记》浓墨重彩地描绘了(le)不丹皇室来福建漳州参拜妈(ma)祖，获妈(ma)祖庇佑喜得贵女，敬神还愿一事，向世人展(zhan)现(xian)海(hai)峡两岸(an)共同的“和平女神”——妈(ma)祖的立德大爱，中(zhong)华文化源远流长(chang)之魅力。为开展(zhan)联合国人类非物质文化遗产代表(biao)作名录项目“妈(ma)祖信俗”保护行动，共享保护成(cheng)果，贡(gong)献力量。并写到了(le)闽台敬信的“三平祖师(shi)”信俗。

不丹的噶内寺与漳州的乌石天后宫，虽然地理位(wei)置相距甚远，但都以宗教为纽带(dai)，共同书写着人类文明(ming)的辉煌篇(pian)章。它们彰(zhang)显了(le)中(zhong)华文化包容并蓄、多元共生的独特(te)魅力。在未来的日子里，愿这种自(zi)由与包容的精神继续发(fa)扬光大，让宗教成(cheng)为连接不同国家、不同民族、不同文化的桥梁与纽带(dai)，共同推动人类文明(ming)的进步与发(fa)展(zhan)。