“长安回望绣成堆，山顶千门次(ci)第开。”这是唐(tang)代诗(shi)人杜牧对长安繁华景象(xiang)的描绘(hui)。然而，对于文(wen)成公主(zhu)而言，这座繁华的都城(cheng)只是她人生旅途(tu)的起点。她带着(zhe)对未知世界(jie)的憧憬与不安，踏上了前往吐蕃(bo)的征途(tu)。日月(yue)山，这座见证了无数商旅与使(shi)者往来的雄(xiong)关，也见证了文(wen)成公主(zhu)的决心与勇(yong)气。

在吐蕃(bo)，文(wen)成公主(zhu)把中原文(wen)化带进吐蕃(bo)，对吐蕃(bo)的社会(hui)、生活、文(wen)化、习俗(su)、风尚诸如造纸、纺织、医(yi)药、驯养牲畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影响。不仅如此，她还亲自参与修建了寺庙，将佛教(jiao)的梵音带到了这片神秘的土地上。她的努(nu)力，使(shi)得佛教(jiao)在吐蕃(bo)得到了广(guang)泛的传播和深入的渗透。然而，松赞干布的离世，让文(wen)成公主(zhu)的人生再次(ci)发生了转折。她没有选择回到长安，而是率领(ling)随从定居(ju)在喜马拉雅(ya)山脉南麓的不丹，继续传播佛教(jiao)的梵音与智慧(hui)。

释迦牟尼佛12岁(sui)等身像

文(wen)成公主(zhu)在吐蕃(bo)修建了108座镇边(bian)寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶(ga)内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一壮举，不仅保护了历史文(wen)物(wu)，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是延续了文(wen)成公主(zhu)在不丹的恩泽。详见本(ben)书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦(lun)奇地区千年文(wen)成公主(zhu)噶(ga)内寺重修纪实》。

不丹噶(ga)内寺僧众

子曰(yue)：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平(ping)、发展，带来了民族融(rong)合。子曰(yue)：“兴(xing)于诗(shi)，立于礼，成于乐(le)。”乐(le)在文(wen)成公主(zhu)教(jiao)化喜马拉雅(ya)中占据(ju)重要地位。不丹是能歌善舞的民族，传唱的关于文(wen)成公主(zhu)的歌曲、诗(shi)词，历久(jiu)弥(mi)新。作者沿途(tu)记下，在书中第一次(ci)介绍(shao)给国内读者。

山川异域，风月(yue)同天(tian)

“山川异域，风月(yue)同天(tian)。寄诸佛子，共结(jie)来缘。”——日本(ben)长屋王《绣袈裟衣缘》

本(ben)书的第二章《度(du)母圣行(xing)——不丹秘境文(wen)成公主(zhu)游化之履采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了文(wen)成公主(zhu)在不丹三(san)十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和考察文(wen)成公主(zhu)游化不丹的缘由(you)、时(shi)间、路(lu)线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切(qie)（1594-1651年），是随文(wen)成公主(zhu)入藏，奉(feng)抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁(sui)等身像的大(da)力士神喜的华夏后裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与中原华夏血脉相连。文(wen)成公主(zhu)和亲拓宽蕃(bo)尼古道，极大(da)方便了中原通天(tian)竺等友好往来。她秉承和平(ping)理念，为喜马拉雅(ya)地区带来文(wen)明(ming)繁荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐(tang)等路(lu)线，丰富了蕃(bo)尼古道和古丝绸之路(lu)的内涵(han)，为“一带一路(lu)”传播中国传统文(wen)化，做出遵道得路(lu)的历史贡献。

不丹四公主(zhu)与作者（右）

“和同为一家”，这句源自唐(tang)蕃(bo)和亲的历史佳话，不仅是对大(da)唐(tang)与吐蕃(bo)友好关系的生动写照，更是佛教(jiao)文(wen)化在东西方之间交流与融(rong)合的见证。一千四百年前，当文(wen)成公主(zhu)带着(zhe)大(da)唐(tang)的文(wen)明(ming)与智慧(hui)，踏上吐蕃(bo)的土地时(shi)，佛教(jiao)的种子便在这片广(guang)袤(mao)的土地上生根发芽。从此，佛教(jiao)与吐蕃(bo)文(wen)化相互交融(rong)，共同孕育出了独特(te)的藏传佛教(jiao)文(wen)化。

《金刚(gang)经》：“一切(qie)有为法，如梦(meng)幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在吐蕃(bo)的广(guang)袤(mao)土地上，佛教(jiao)的寺庙如雨(yu)后春笋般(ban)涌现，僧侣们诵经祈福，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚(gang)舞，这一源自佛教(jiao)密宗的神秘舞蹈，便是在这样的背景下应运而生。金刚(gang)舞，以(yi)其独特(te)的舞姿和深邃的内涵(han)，成为吐蕃(bo)佛教(jiao)文(wen)化中的一朵奇葩。舞者身着(zhe)华丽的法衣，手持(chi)法器，随着(zhe)鼓点的节奏(zou)起舞，将观众带入了一个(ge)超凡脱俗(su)的佛国世界(jie)。

然而，佛教(jiao)的旅程并未止步于吐蕃(bo)。随着(zhe)岁(sui)月(yue)的流转，佛教(jiao)的足(zu)迹逐渐(jian)延伸到了不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教(jiao)不仅是信仰的象(xiang)征，更是文(wen)化的精髓。噶(ga)内寺，这座位于不丹伦(lun)奇地区的古老寺庙，便是佛教(jiao)在不丹传播与发展的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平(ping)静地诵经，一切(qie)都显得那么和谐而自然。

在不丹，你(ni)可以(yi)看(kan)到寺庙与民居(ju)和谐共处的景象(xiang)。无论是繁华的市井，还是偏远的乡村，寺庙都如影随形，成为了人们生活中不可或缺的一部分(fen)。而每年的宗教(jiao)节日，更是成为了全(quan)民狂欢的时(shi)刻。金刚(gang)舞、大(da)日如来佛像的供奉(feng)、唐(tang)卡画的绘(hui)制……这些佛教(jiao)文(wen)化的瑰(gui)宝，在不丹人民的精心呵(he)护下，焕发出了新的生机与活力。

不丹布姆唐(tang)蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于高(gao)山峡谷(gu)之间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进行(xing)了深入的交流。在与王室成员的交谈(tan)中，作者了解到不丹王国历来有“王室佛法护持(chi)人”的传统，王室对藏传佛教(jiao)寺庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉(feng)献与领(ling)导(dao)合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与民间百姓的交往中，作者更是感受到了不丹人民对宗教(jiao)信仰的虔诚与热爱。他们无论贫(pin)富，都会(hui)定期前往寺庙朝(chao)拜、祈福。在他们看(kan)来，宗教(jiao)不仅是一种信仰，更是一种生活的态度(du)与方式。这种对宗教(jiao)信仰的尊重与热爱，让不丹成为了一个(ge)充满和谐与幸福的国度(du)。

《华严经》：“一切(qie)众生，皆具如来智慧(hui)德相，但因妄(wang)想(xiang)执着(zhe)，不能证得。”

在不丹的宗教(jiao)活动中，转世灵童的认定与迎请(qing)无疑是最为庄重而神秘的仪式之一。根据(ju)佛教(jiao)的教(jiao)义(yi)，转世灵童被视为活佛的转世化身，他们肩负着(zhe)继承与传播佛教(jiao)教(jiao)义(yi)的重任(ren)。每当新的转世灵童被认定并迎接入寺时(shi)，整个(ge)不丹都会(hui)沉(chen)浸在一片喜悦与祥和之中，仿佛整个(ge)世界(jie)都在为这份神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文(wen)成公主(zhu)所建镇边(bian)寺庙不丹布姆唐(tang)蒋贝寺的弥(mi)勒菩萨坐(zuo)像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教(jiao)艺术中，唐(tang)卡无疑是最为璀(cui)璨的明(ming)珠(zhu)之一。唐(tang)卡，这一源自西藏的古老绘(hui)画艺术，以(yi)其独特(te)的风格和深邃的内涵(han)，成为了佛教(jiao)文(wen)化的重要组(zu)成部分(fen)。在唐(tang)卡的画布上，大(da)日如来等诸佛菩萨的形象(xiang)栩栩如生，仿佛将观众带入了一个(ge)庄严而神圣的佛国世界(jie)。每一幅唐(tang)卡都是一幅精美的艺术品，同时(shi)也是一部佛教(jiao)的百科(ke)全(quan)书。在欣赏唐(tang)卡的过程中，人们不仅能感受到艺术的魅力，更能领(ling)略到佛教(jiao)文(wen)化的博大(da)精深。大(da)日如来，作为佛教(jiao)密宗中的最高(gao)主(zhu)神，其形象(xiang)在唐(tang)卡中得到了完美的呈现。他端坐(zuo)于莲花宝座之上，手持(chi)法器，面(mian)带微(wei)笑(xiao)，仿佛正在向世人传授着(zhe)智慧(hui)与慈悲的法门。

从大(da)唐(tang)到吐蕃(bo)，从吐蕃(bo)到不丹，佛教(jiao)的旅程跨越了千年的时(shi)光。在这一漫(man)长的旅途(tu)中，佛教(jiao)不仅影响了人们的信仰与生活方式，更促进了不同地域之间文(wen)化的交流与融(rong)合。“山川异域，风月(yue)同天(tian)。”这句古老的诗(shi)句，恰如其分(fen)地描绘(hui)了佛教(jiao)跨越时(shi)空(kong)、超越国界(jie)的特(te)性。

四海(hai)之内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海(hai)之内，皆兄弟也。”——《论语(yu)·颜(yan)渊》

在世界(jie)的东方，有两个(ge)截(jie)然不同的地方，却以(yi)宗教(jiao)为纽带，共同编织出一幅幅绚(xuan)烂多彩的画卷。一个(ge)是地处喜马拉雅(ya)山脉东段南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶(ga)内寺坐(zuo)落在伦(lun)奇地区，宛如世外桃源；另一个(ge)则是福建省(sheng)漳浦(pu)县(xian)的乌(wu)石天(tian)后宫，它静静地伫立在紫(zi)薇山下，见证着(zhe)海(hai)峡两岸人民的信仰与传承。这两个(ge)地方，一个(ge)远在雪山之巅，一个(ge)近在海(hai)角之滨，却因自由(you)与包容，在当代中国的背景下，共同书写着(zhe)宗教(jiao)文(wen)化的辉煌篇章。

在不丹，你(ni)可以(yi)看(kan)到不同民族之间的和谐共处。无论是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们都能够(gou)相互尊重、相互理解、相互包容。这种民族之间的和谐共处，不仅得益(yi)于不丹政府(fu)的民族政策，更得益(yi)于当地人民对“天(tian)下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教(jiao)，作为佛教(jiao)在中国的一个(ge)重要分(fen)支，其发展历程充满了传奇色彩。自佛教(jiao)从境外传入西藏后，经过本(ben)土化的发展，逐步形成了具有中国特(te)色的藏传佛教(jiao)。

2018年，不丹王室一行(xing)不远万里来到中国，拜谒了位于漳州漳浦(pu)的乌(wu)石天(tian)后宫。这一举动，不仅加深了两国之间的友谊，更体现了宗教(jiao)自由(you)在当代中国的生动实践。乌(wu)石天(tian)后宫，这座供奉(feng)着(zhe)千年妈祖金身的庙宇，是海(hai)峡两岸民众共同信奉(feng)的“保护神”的象(xiang)征。每年农历八月(yue)十二日，漳浦(pu)籍乌(wu)石林(lin)姓宗亲都会(hui)与大(da)陆同胞(bao)一起，举行(xing)盛大(da)的祭拜活动，纪念妈祖的诞辰。这种跨越海(hai)峡的信仰传承，不仅彰显了妈祖文(wen)化的深远影响，更体现了天(tian)下一家的精神传承。

漳州漳浦(pu)乌(wu)石天(tian)后宫千年黑面(mian)妈祖

与藏传佛教(jiao)的深厚底(di)蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现了民间信仰的淳朴与真挚。在乌(wu)石天(tian)后宫，每年都会(hui)有来自海(hai)峡两岸的信徒前来朝(chao)拜，他们怀揣着(zhe)对妈祖的崇敬与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文(wen)化，作为一种独特(te)的民间信仰文(wen)化，不仅承载着(zhe)海(hai)峡两岸人民的共同记忆与情感纽带，更成为了一种跨越时(shi)空(kong)的文(wen)化符号(hao)，连接着(zhe)过去与未来，传统与现代。

本(ben)书第三(san)章《妈祖显灵——2018年不丹皇(huang)室一行(xing)拜谒漳州漳浦(pu)乌(wu)石天(tian)后宫记》浓墨重彩地描绘(hui)了不丹皇(huang)室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女(nu)，敬神还愿一事，向世人展现海(hai)峡两岸共同的“和平(ping)女(nu)神”——妈祖的立德大(da)爱，中华文(wen)化源远流长之魅力。为开展联合国人类非(fei)物(wu)质文(wen)化遗产代表作名录项目“妈祖信俗(su)”保护行(xing)动，共享保护成果，贡献力量(liang)。并写到了闽台敬信的“三(san)平(ping)祖师”信俗(su)。

不丹的噶(ga)内寺与漳州的乌(wu)石天(tian)后宫，虽(sui)然地理位置相距(ju)甚远，但都以(yi)宗教(jiao)为纽带，共同书写着(zhe)人类文(wen)明(ming)的辉煌篇章。它们彰显了中华文(wen)化包容并蓄、多元共生的独特(te)魅力。在未来的日子里，愿这种自由(you)与包容的精神继续发扬光大(da)，让宗教(jiao)成为连接不同国家、不同民族、不同文(wen)化的桥(qiao)梁(liang)与纽带，共同推动人类文(wen)明(ming)的进步与发展。