“长安回望绣成堆，山顶千门次第(di)开。”这是唐(tang)代诗人杜牧对长安繁华景象的描绘。然而，对于文成公主(zhu)而言，这座繁华的都城只是她人生旅途的起点。她带着对未知世界(jie)的憧(chong)憬(jing)与不(bu)安，踏上了前往吐(tu)蕃的征途。日月山，这座见证了无数商旅与使者往来的雄关，也见证了文成公主(zhu)的决心(xin)与勇气。

在吐(tu)蕃，文成公主(zhu)把中原文化带进吐(tu)蕃，对吐(tu)蕃的社会、生活、文化、习俗(su)、风尚诸如造纸、纺织、医(yi)药、驯养牲畜、制陶、制墨、射箭等(deng)等(deng)，都产生了深远的影响。不(bu)仅如此，她还亲自(zi)参与修建了寺(si)庙，将佛教的梵音带到了这片神秘的土地上。她的努力，使得佛教在吐(tu)蕃得到了广泛(fan)的传播和深入的渗透(tou)。然而，松赞干(gan)布的离世，让文成公主(zhu)的人生再次发生了转折。她没有选择回到长安，而是率领随(sui)从定居在喜马拉雅山脉南(nan)麓的不(bu)丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等(deng)身像(xiang)

文成公主(zhu)在吐(tu)蕃修建了108座镇边寺(si)庙，数座在不(bu)丹境内，其中一座是噶内寺(si)，历(li)史上屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一壮举(ju)，不(bu)仅保护了历(li)史文物，增强了中国和不(bu)丹两(liang)国的历(li)史纽带，更是延续了文成公主(zhu)在不(bu)丹的恩泽。详见本书的第(di)一章《古寺(si)重光——2015年不(bu)丹伦奇(qi)地区千年文成公主(zhu)噶内寺(si)重修纪实》。

不(bu)丹噶内寺(si)僧众

子曰：“礼之(zhi)用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”乐在文成公主(zhu)教化喜马拉雅中占(zhan)据重要地位。不(bu)丹是能歌善舞(wu)的民族，传唱的关于文成公主(zhu)的歌曲、诗词，历(li)久弥新。作者沿途记下，在书中第(di)一次介绍给国内读者。

山川异域，风月同天

“山川异域，风月同天。寄(ji)诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第(di)二章《度母圣行——不(bu)丹秘境文成公主(zhu)游化之(zhi)履采(cai)风纪实》，作者通过(guo)实地采(cai)风考察，记录(lu)了文成公主(zhu)在不(bu)丹三十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和考察文成公主(zhu)游化不(bu)丹的缘由、时间(jian)、路线和经历(li)。

不(bu)丹王国开创者霞钟仁(ren)波切（1594-1651年），是随(sui)文成公主(zhu)入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等(deng)身像(xiang)的大力士神喜的华夏后(hou)裔(yi)，通过(guo)作者的采(cai)风考察，深刻诠释了不(bu)丹民众与中原华夏血脉相连。文成公主(zhu)和亲拓宽蕃尼古道，极大方便了中原通天竺等(deng)友好往来。她秉承和平理念，为喜马拉雅地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了不(bu)丹境内的布姆唐(tang)等(deng)路线，丰富了蕃尼古道和古丝绸之(zhi)路的内涵，为“一带一路”传播中国传统文化，做(zuo)出遵道得路的历(li)史贡献。

不(bu)丹四公主(zhu)与作者（右）

“和同为一家”，这句(ju)源自(zi)唐(tang)蕃和亲的历(li)史佳话，不(bu)仅是对大唐(tang)与吐(tu)蕃友好关系的生动写照(zhao)，更是佛教文化在东西方之(zhi)间(jian)交流与融合的见证。一千四百(bai)年前，当文成公主(zhu)带着大唐(tang)的文明与智慧，踏上吐(tu)蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤的土地上生根(gen)发芽。从此，佛教与吐(tu)蕃文化相互(hu)交融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦(meng)幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在吐(tu)蕃的广袤土地上，佛教的寺(si)庙如雨后(hou)春笋般涌(yong)现，僧侣们诵(song)经祈福，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞(wu)，这一源自(zi)佛教密宗的神秘舞(wu)蹈(dao)，便是在这样的背景下应运而生。金刚舞(wu)，以其独特的舞(wu)姿和深邃的内涵，成为吐(tu)蕃佛教文化中的一朵奇(qi)葩。舞(wu)者身着华丽的法衣，手持法器，随(sui)着鼓点的节(jie)奏起舞(wu)，将观众带入了一个超凡脱俗(su)的佛国世界(jie)。

然而，佛教的旅程并未止步于吐(tu)蕃。随(sui)着岁月的流转，佛教的足迹逐渐(jian)延伸到了不(bu)丹这片神秘的土地上。在不(bu)丹，佛教不(bu)仅是信仰(yang)的象征，更是文化的精髓。噶内寺(si)，这座位于不(bu)丹伦奇(qi)地区的古老(lao)寺(si)庙，便是佛教在不(bu)丹传播与发展的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵(song)经，一切都显得那么和谐(xie)而自(zi)然。

在不(bu)丹，你可以看到寺(si)庙与民居和谐(xie)共处的景象。无论是繁华的市(shi)井，还是偏远的乡村，寺(si)庙都如影随(sui)形(xing)，成为了人们生活中不(bu)可或缺的一部分。而每年的宗教节(jie)日，更是成为了全民狂欢的时刻。金刚舞(wu)、大日如来佛像(xiang)的供奉、唐(tang)卡画的绘制……这些佛教文化的瑰宝，在不(bu)丹人民的精心(xin)呵护下，焕(huan)发出了新的生机与活力。

不(bu)丹布姆唐(tang)蒋(jiang)贝寺(si)(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不(bu)丹游历(li)期间(jian)，不(bu)仅参观了错落(luo)于高山峡谷之(zhi)间(jian)的两(liang)千多座寺(si)庙，还与不(bu)丹王室及民间(jian)进行了深入的交流。在与王室成员(yuan)的交谈(tan)中，作者了解到不(bu)丹王国历(li)来有“王室佛法护持人”的传统，王室对藏传佛教寺(si)庙的无私供养，已历(li)经几代传承。此传统为“奉献与领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与民间(jian)百(bai)姓(xing)的交往中，作者更是感受到了不(bu)丹人民对宗教信仰(yang)的虔诚与热爱。他们无论贫富，都会定期前往寺(si)庙朝拜、祈福。在他们看来，宗教不(bu)仅是一种信仰(yang)，更是一种生活的态度与方式。这种对宗教信仰(yang)的尊重与热爱，让不(bu)丹成为了一个充满和谐(xie)与幸福的国度。

《华严(yan)经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不(bu)能证得。”

在不(bu)丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎请无疑是最为庄重而神秘的仪式之(zhi)一。根(gen)据佛教的教义，转世灵童被视为活佛的转世化身，他们肩(jian)负着继承与传播佛教教义的重任。每当新的转世灵童被认定并迎接入寺(si)时，整个不(bu)丹都会沉浸在一片喜悦与祥和之(zhi)中，仿佛整个世界(jie)都在为这份神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成公主(zhu)所建镇边寺(si)庙不(bu)丹布姆唐(tang)蒋(jiang)贝寺(si)的弥勒菩萨坐像(xiang) (Bumthang Jambey Lhakang)

在不(bu)丹的佛教艺(yi)术中，唐(tang)卡无疑是最为璀(cui)璨的明珠之(zhi)一。唐(tang)卡，这一源自(zi)西藏的古老(lao)绘画艺(yi)术，以其独特的风格和深邃的内涵，成为了佛教文化的重要组成部分。在唐(tang)卡的画布上，大日如来等(deng)诸佛菩萨的形(xing)象栩(xu)栩(xu)如生，仿佛将观众带入了一个庄严(yan)而神圣的佛国世界(jie)。每一幅唐(tang)卡都是一幅精美的艺(yi)术品，同时也是一部佛教的百(bai)科全书。在欣(xin)赏唐(tang)卡的过(guo)程中，人们不(bu)仅能感受到艺(yi)术的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗中的最高主(zhu)神，其形(xing)象在唐(tang)卡中得到了完美的呈(cheng)现。他端(duan)坐于莲花宝座之(zhi)上，手持法器，面带微笑，仿佛正在向世人传授着智慧与慈悲的法门。

从大唐(tang)到吐(tu)蕃，从吐(tu)蕃到不(bu)丹，佛教的旅程跨越了千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不(bu)仅影响了人们的信仰(yang)与生活方式，更促进了不(bu)同地域之(zhi)间(jian)文化的交流与融合。“山川异域，风月同天。”这句(ju)古老(lao)的诗句(ju)，恰如其分地描绘了佛教跨越时空、超越国界(jie)的特性。

四海之(zhi)内，皆兄弟也

“君(jun)子敬而无失，与人恭而有礼，四海之(zhi)内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界(jie)的东方，有两(liang)个截然不(bu)同的地方，却(que)以宗教为纽带，共同编织出一幅幅绚烂多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅山脉东段南(nan)坡的不(bu)丹，那里神秘而宁静，噶内寺(si)坐落(luo)在伦奇(qi)地区，宛如世外桃源；另一个则是福建省漳(zhang)浦县的乌石天后(hou)宫，它静静地伫立在紫薇山下，见证着海峡两(liang)岸人民的信仰(yang)与传承。这两(liang)个地方，一个远在雪山之(zhi)巅，一个近在海角之(zhi)滨，却(que)因自(zi)由与包容，在当代中国的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不(bu)丹，你可以看到不(bu)同民族之(zhi)间(jian)的和谐(xie)共处。无论是藏族、不(bu)丹族还是其他少数民族，他们都能够相互(hu)尊重、相互(hu)理解、相互(hu)包容。这种民族之(zhi)间(jian)的和谐(xie)共处，不(bu)仅得益(yi)于不(bu)丹政府的民族政策，更得益(yi)于当地人民对“天下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要分支，其发展历(li)程充满了传奇(qi)色彩。自(zi)佛教从境外传入西藏后(hou)，经过(guo)本土化的发展，逐步形(xing)成了具有中国特色的藏传佛教。

2018年，不(bu)丹王室一行不(bu)远万里来到中国，拜谒了位于漳(zhang)州漳(zhang)浦的乌石天后(hou)宫。这一举(ju)动，不(bu)仅加深了两(liang)国之(zhi)间(jian)的友谊(yi)，更体(ti)现了宗教自(zi)由在当代中国的生动实践。乌石天后(hou)宫，这座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两(liang)岸民众共同信奉的“保护神”的象征。每年农历(li)八月十二日，漳(zhang)浦籍乌石林姓(xing)宗亲都会与大陆同胞一起，举(ju)行盛大的祭拜活动，纪念妈祖的诞(dan)辰。这种跨越海峡的信仰(yang)传承，不(bu)仅彰显了妈祖文化的深远影响，更体(ti)现了天下一家的精神传承。

漳(zhang)州漳(zhang)浦乌石天后(hou)宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体(ti)现了民间(jian)信仰(yang)的淳朴与真(zhen)挚。在乌石天后(hou)宫，每年都会有来自(zi)海峡两(liang)岸的信徒前来朝拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化，作为一种独特的民间(jian)信仰(yang)文化，不(bu)仅承载着海峡两(liang)岸人民的共同记忆与情感纽带，更成为了一种跨越时空的文化符号，连接着过(guo)去与未来，传统与现代。

本书第(di)三章《妈祖显灵——2018年不(bu)丹皇室一行拜谒漳(zhang)州漳(zhang)浦乌石天后(hou)宫记》浓墨重彩地描绘了不(bu)丹皇室来福建漳(zhang)州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还愿(yuan)一事，向世人展现海峡两(liang)岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱，中华文化源远流长之(zhi)魅力。为开展联合国人类非物质文化遗产代表作名录(lu)项目“妈祖信俗(su)”保护行动，共享保护成果，贡献力量。并写到了闽台敬信的“三平祖师”信俗(su)。

不(bu)丹的噶内寺(si)与漳(zhang)州的乌石天后(hou)宫，虽然地理位置相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们彰显了中华文化包容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿(yuan)这种自(zi)由与包容的精神继续发扬光大，让宗教成为连接不(bu)同国家、不(bu)同民族、不(bu)同文化的桥梁与纽带，共同推动人类文明的进步与发展。