“长安回望绣成堆，山(shan)顶千门次第开。”这是唐(tang)代诗人杜牧对长安繁华景(jing)象的描绘。然而，对于(yu)文成公主(zhu)而言，这座繁华的都城只是她人生旅途的起(qi)点。她带着对未知世界的憧(chong)憬与不安，踏上了(le)前往吐蕃的征(zheng)途。日月山(shan)，这座见证(zheng)了(le)无数商旅与使者往来的雄关(guan)，也见证(zheng)了(le)文成公主(zhu)的决(jue)心与勇气。

在吐蕃，文成公主(zhu)把中原文化带进(jin)吐蕃，对吐蕃的社会、生活、文化、习(xi)俗、风尚诸(zhu)如造纸、纺织(zhi)、医药(yao)、驯养牲(sheng)畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了(le)深远(yuan)的影(ying)响。不仅如此，她还亲(qin)自参与修建了(le)寺庙，将佛教的梵音带到了(le)这片神秘的土地上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了(le)广泛的传播(bo)和深入的渗(shen)透。然而，松赞干布的离世，让(rang)文成公主(zhu)的人生再次发(fa)生了(le)转折(she)。她没有选(xuan)择回到长安，而是率领随从定居在喜马拉雅山(shan)脉南(nan)麓的不丹，继续传播(bo)佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主(zhu)在吐蕃修建了(le)108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一壮举，不仅保护了(le)历史文物，增(zeng)强了(le)中国和不丹两国的历史纽(niu)带，更(geng)是延续了(le)文成公主(zhu)在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦奇地区千年文成公主(zhu)噶内寺重修纪(ji)实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之用，和为贵。”和亲(qin)带来了(le)和平、发(fa)展，带来了(le)民族(zu)融(rong)合。子曰：“兴于(yu)诗，立于(yu)礼，成于(yu)乐。”乐在文成公主(zhu)教化喜马拉雅中占据重要地位。不丹是能歌善舞的民族(zu)，传唱的关(guan)于(yu)文成公主(zhu)的歌曲、诗词，历久弥新。作者沿途记下，在书中第一次介绍给(gei)国内读者。

山(shan)川异域，风月同天(tian)

“山(shan)川异域，风月同天(tian)。寄(ji)诸(zhu)佛子，共结(jie)来缘。”——日本长屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成公主(zhu)游化之履(lu)采风纪(ji)实》，作者通过实地采风考察，记录了(le)文成公主(zhu)在不丹三十年弘扬(yang)佛法，发(fa)展生产。重点研究和考察文成公主(zhu)游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成公主(zhu)入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了(le)不丹民众与中原华夏血脉相连。文成公主(zhu)和亲(qin)拓宽蕃尼古道，极大方便了(le)中原通天(tian)竺等友好往来。她秉承和平理念(nian)，为喜马拉雅地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了(le)不丹境内的布姆唐(tang)等路线，丰富了(le)蕃尼古道和古丝绸之路的内涵，为“一带一路”传播(bo)中国传统文化，做出遵道得路的历史贡献。

不丹四(si)公主(zhu)与作者（右）

“和同为一家”，这句源(yuan)自唐(tang)蕃和亲(qin)的历史佳话，不仅是对大唐(tang)与吐蕃友好关(guan)系的生动写照，更(geng)是佛教文化在东西方之间交流与融(rong)合的见证(zheng)。一千四(si)百年前，当文成公主(zhu)带着大唐(tang)的文明与智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤的土地上生根(gen)发(fa)芽。从此，佛教与吐蕃文化相互交融(rong)，共同孕育出了(le)独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦幻(huan)泡影(ying)，如露亦如电，应作如是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺庙如雨后春(chun)笋般涌现，僧侣们诵经祈福，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这一源(yuan)自佛教密(mi)宗的神秘舞蹈，便是在这样的背景(jing)下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿(zi)和深邃的内涵，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩。舞者身着华丽的法衣，手(shou)持法器，随着鼓点的节奏(zou)起(qi)舞，将观众带入了(le)一个超凡脱俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并未止(zhi)步于(yu)吐蕃。随着岁月的流转，佛教的足迹逐渐延伸(shen)到了(le)不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰的象征(zheng)，更(geng)是文化的精(jing)髓。噶内寺，这座位于(yu)不丹伦奇地区的古老寺庙，便是佛教在不丹传播(bo)与发(fa)展的重要见证(zheng)。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那么(me)和谐而自然。

在不丹，你可以看(kan)到寺庙与民居和谐共处的景(jing)象。无论是繁华的市井，还是偏远(yuan)的乡村，寺庙都如影(ying)随形，成为了(le)人们生活中不可或缺的一部分。而每年的宗教节日，更(geng)是成为了(le)全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供奉、唐(tang)卡画的绘制……这些(xie)佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精(jing)心呵护下，焕发(fa)出了(le)新的生机(ji)与活力。

不丹布姆唐(tang)蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期(qi)间，不仅参观了(le)错落于(yu)高山(shan)峡谷(gu)之间的两千多座寺庙，还与不丹王室(shi)及民间进(jin)行了(le)深入的交流。在与王室(shi)成员的交谈中，作者了(le)解(jie)到不丹王国历来有“王室(shi)佛法护持人”的传统，王室(shi)对藏传佛教寺庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与领导合一”的王室(shi)宝藏，让(rang)作者深感敬佩。

而在与民间百姓的交往中，作者更(geng)是感受到了(le)不丹人民对宗教信仰的虔诚与热爱。他们无论贫(pin)富，都会定期(qi)前往寺庙朝拜、祈福。在他们看(kan)来，宗教不仅是一种信仰，更(geng)是一种生活的态度与方式。这种对宗教信仰的尊重与热爱，让(rang)不丹成为了(le)一个充满(man)和谐与幸(xing)福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄(wang)想(xiang)执着，不能证(zheng)得。”

在不丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎请无疑是最为庄(zhuang)重而神秘的仪式之一。根(gen)据佛教的教义，转世灵童被(bei)视为活佛的转世化身，他们肩负(fu)着继承与传播(bo)佛教教义的重任(ren)。每当新的转世灵童被(bei)认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸(jin)在一片喜悦与祥和之中，仿佛整个世界都在为这份神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成公主(zhu)所建镇边寺庙不丹布姆唐(tang)蒋贝寺的弥勒菩萨(sa)坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐(tang)卡无疑是最为璀璨的明珠之一。唐(tang)卡，这一源(yuan)自西藏的古老绘画艺术，以其独特的风格和深邃的内涵，成为了(le)佛教文化的重要组成部分。在唐(tang)卡的画布上，大日如来等诸(zhu)佛菩萨(sa)的形象栩栩如生，仿佛将观众带入了(le)一个庄(zhuang)严而神圣的佛国世界。每一幅唐(tang)卡都是一幅精(jing)美的艺术品，同时也是一部佛教的百科全书。在欣赏唐(tang)卡的过程中，人们不仅能感受到艺术的魅力，更(geng)能领略到佛教文化的博大精(jing)深。大日如来，作为佛教密(mi)宗中的最高主(zhu)神，其形象在唐(tang)卡中得到了(le)完美的呈现。他端(duan)坐于(yu)莲花宝座之上，手(shou)持法器，面带微(wei)笑，仿佛正在向世人传授着智慧与慈悲(bei)的法门。

从大唐(tang)到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了(le)千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅影(ying)响了(le)人们的信仰与生活方式，更(geng)促进(jin)了(le)不同地域之间文化的交流与融(rong)合。“山(shan)川异域，风月同天(tian)。”这句古老的诗句，恰如其分地描绘了(le)佛教跨越时空、超越国界的特性。

四(si)海之内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四(si)海之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两个截然不同的地方，却以宗教为纽(niu)带，共同编(bian)织(zhi)出一幅幅绚烂多彩的画卷(juan)。一个是地处喜马拉雅山(shan)脉东段南(nan)坡(po)的不丹，那里神秘而宁静，噶内寺坐落在伦奇地区，宛如世外桃源(yuan)；另一个则是福建省漳浦县的乌(wu)石天(tian)后宫，它静静地伫立在紫薇山(shan)下，见证(zheng)着海峡两岸人民的信仰与传承。这两个地方，一个远(yuan)在雪(xue)山(shan)之巅(dian)，一个近在海角之滨(bin)，却因自由与包(bao)容，在当代中国的背景(jing)下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看(kan)到不同民族(zu)之间的和谐共处。无论是藏族(zu)、不丹族(zu)还是其他少数民族(zu)，他们都能够相互尊重、相互理解(jie)、相互包(bao)容。这种民族(zu)之间的和谐共处，不仅得益于(yu)不丹政府的民族(zu)政策，更(geng)得益于(yu)当地人民对“天(tian)下一家”观念(nian)的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要分支，其发(fa)展历程充满(man)了(le)传奇色彩。自佛教从境外传入西藏后，经过本土化的发(fa)展，逐步形成了(le)具有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室(shi)一行不远(yuan)万里来到中国，拜谒了(le)位于(yu)漳州漳浦的乌(wu)石天(tian)后宫。这一举动，不仅加深了(le)两国之间的友谊，更(geng)体现了(le)宗教自由在当代中国的生动实践。乌(wu)石天(tian)后宫，这座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保护神”的象征(zheng)。每年农历八月十二日，漳浦籍乌(wu)石林姓宗亲(qin)都会与大陆同胞一起(qi)，举行盛大的祭拜活动，纪(ji)念(nian)妈祖的诞辰。这种跨越海峡的信仰传承，不仅彰(zhang)显了(le)妈祖文化的深远(yuan)影(ying)响，更(geng)体现了(le)天(tian)下一家的精(jing)神传承。

漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴(yun)相比，妈祖祭祀则更(geng)多地体现了(le)民间信仰的淳朴与真挚。在乌(wu)石天(tian)后宫，每年都会有来自海峡两岸的信徒前来朝拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化，作为一种独特的民间信仰文化，不仅承载着海峡两岸人民的共同记忆与情感纽(niu)带，更(geng)成为了(le)一种跨越时空的文化符号，连接着过去与未来，传统与现代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇室(shi)一行拜谒漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫记》浓墨重彩地描绘了(le)不丹皇室(shi)来福建漳州参拜妈祖，获(huo)妈祖庇佑喜得贵女(nu)，敬神还愿一事，向世人展现海峡两岸共同的“和平女(nu)神”——妈祖的立德大爱，中华文化源(yuan)远(yuan)流长之魅力。为开展联合国人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保护行动，共享保护成果，贡献力量。并写到了(le)闽(min)台敬信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与漳州的乌(wu)石天(tian)后宫，虽然地理位置相距甚远(yuan)，但都以宗教为纽(niu)带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们彰(zhang)显了(le)中华文化包(bao)容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿这种自由与包(bao)容的精(jing)神继续发(fa)扬(yang)光大，让(rang)宗教成为连接不同国家、不同民族(zu)、不同文化的桥梁与纽(niu)带，共同推动人类文明的进(jin)步与发(fa)展。