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在(zai)英国（及西方）历史上有一个我们不太熟悉的原则——“基于良心的反对”（conscientious objection）。《牛津英语(yu)词典》对其解(jie)释是“基于良心（良知）反对遵(zun)守一种要(yao)求，主要(yao)指反对在(zai)军队服役；基于良心拒绝遵(zun)守一项(xiang)规定，特别指在(zai)军队服役”。19世纪20年代出现(xian)“基于良心的反对者”（conscientious objector）一词，1960年代出现(xian)“基于良心的反对”拒绝服兵役的用法(fa)。
“基于良心的反对”起源于宗教信仰。在(zai)西方，基督教的教义为这一概念奠定了理论基础，特别是基督教十诫中“不可杀人”的戒律，因此，早期的基督徒就有反对参战(zhan)的传统。这种反对往往涉及对国家(jia)法(fa)律的拒绝，因而产生(sheng)了一系列法(fa)律与道德的冲突。在(zai)英国历史上，这一概念在(zai)不同时期与不同的社会运动相(xiang)联系，逐渐形成了一种规则、原则。
“基于良心的反对”的出现(xian)
“基于良心的反对”最早表现(xian)为宗教意义上的反对， 1790年6月(yue)12日“基于良心的反对”一词首次出现(xian)在(zai)《英国水星报》上。报纸上写道：“他作(zuo)为一个在(zai)英格兰国教会中反对接受圣餐的不同异见者，‘基于良心的反对’不能接受贝德福德郡长的职务(wu)。”这是宗教意义上的“基于良心的反对”，反对英国国教的仪式。
19世纪这一词汇主要(yao)在(zai)宗教意义上使用。一些宗教团体，特别是贵格会（Quakers）等因其和平主义信仰，坚决反对战(zhan)争。贵格会教徒认为，所有生(sheng)命都应受到尊重，因此他们拒绝参与一切(qie)形式的军事活动，包括战(zhan)争和暴力活动。1660年，贵格会创始人乔治(zhi)·福克斯（George Fox,1624-1691）在(zai)给国王查理二世的宗教宣言中称“我们的原则和实(shi)践一直是：寻求和平，并坚持和平，追随正义和对上帝的认识，寻求善良和福祉，做有利于所有人和平的事情(qing)。我们拒绝一切(qie)血腥的原则和做法(fa)，以及一切(qie)外在(zai)的战(zhan)争、纷争和使用武器的战(zhan)斗，无论出于何种目的，或以任何借口，这是我们对全世界的见证……我们确实(shi)知道，并向世界证明，引导我们走向真理的基督精神永远不会促使我们使用武器与任何人作(zuo)战(zhan)，无论是为了基督的王国，还是为了这个世界的王国。”这里的“我们确实(shi)知道”具(ju)有“基于良心”的意味。贵格派信徒因拒绝参军或参战(zhan)常常受到监禁和迫(po)害。随着1689年英国颁布《宽容法(fa)令》（Toleration Act，1688年通(tong)过，1689年获得王室签署(shu)），他们的做法(fa)被肯定。法(fa)案规定，除罗(luo)马天主教徒和无神论者外，其它非国教教徒只要(yao)对国王效(xiao)忠，即可免受法(fa)律处罚。
“基于良心的反对”与天花疫苗
19世纪40年代，英格兰由于天花泛滥议会开始推行疫苗法(fa)。1840年议会通(tong)过第(di)一部《疫苗法(fa)》。强制接种始于1853年。1853年天花再次爆发(fa)，政府为了确保所有儿童接种，通(tong)过了一项(xiang)新法(fa)案，即《1853年疫苗扩展法(fa)》。1867和1871年不断通(tong)过新的《疫苗法(fa)》，对拒绝为自己孩子接种天花疫苗的父母进行惩罚。这些强制推行疫苗的法(fa)令引起民众反感，1874年第(di)一个“全国反强制疫苗联盟”成立，后来出现(xian)“全国反疫苗联盟”。这些反疫苗联盟在(zai)全国许(xu)多地方蓬勃(bo)发(fa)展，并争取到许(xu)多支持者。在(zai)伦敦(dun)和英格兰北部工业区，反疫苗力量强大，吸引了中下阶层(ceng)商人、工匠(jiang)和技(ji)工。反疫苗联盟组织示威游行、筹集资金支付对拒打疫苗者的罚款，骚(sao)扰因拒打疫苗被没收(shou)物品的拍卖现(xian)场等。最著(zhu)名的事件发(fa)生(sheng)在(zai)1876年约克郡的基斯利（Keighley），7位济贫法(fa)督察员因拒绝执行强制疫苗入狱，但却被疫苗者视为勇士，被称为“现(xian)代圣徒——基斯利七贤士”。
在(zai)反疫苗联盟持续抗(kang)议下，1898年《疫苗法(fa)》原则上废(fei)除了强制，这部法(fa)令最重要(yao)的条款是“如果在(zai)孩子出生(sheng)4个月(yue)内，若父母或其他人可以让两个治(zhi)安官或受薪(xin)治(zhi)安官或大都市警察满意，他们基于良心相(xiang)信疫苗会对孩子的健康造成伤(shang)害，那就不会据1867年的《疫苗法(fa)》的29条、31条受到惩罚，在(zai)7天之内由治(zhi)安官或市政官员签发(fa)的‘基于良心的反对’的证书应该(gai)交给疫苗官。”要(yao)获得豁免资格，家(jia)长（主要(yao)指父亲）必须让地方法(fa)官相(xiang)信，他们“真诚地”相(xiang)信接种疫苗会损害孩子的健康。反对者立即指出，“良心”是无形的，无法(fa)衡量。申请(qing)往往被断然拒绝，这加(jia)剧(ju)了底层(ceng)人民的怨(yuan)恨(hen)，他们认为接种疫苗是另一种形式的压迫(po)。从1898年8月(yue)12日法(fa)令通(tong)过到12月(yue)31日，议会统计疫苗官收(shou)到的“基于良心的反对”的申请(qing)203413份，这些证书涉及230147个孩子。
由于1898年法(fa)令中规定的父母只赋(fu)权力给父亲，母亲没有权力申请(qing)证书，这激怒了女权运动者。1907年，一项(xiang)新法(fa)令允许(xu)父母通(tong)过简单的证明获得豁免——“如果在(zai)孩子出生(sheng)4个月(yue)内，父母宣称基于良心相(xiang)信疫苗对其孩子的健康造成危险，父母或其他人不应依据1867年《疫苗法(fa)》的29条和31条受到惩罚——如果他在(zai)7天内把此声明交给当地的疫苗官。”这里的父母指父亲或者母亲。
自此，英格兰强制接种疫苗时代结(jie)束。
1898年7月(yue)30日《潘趣(qu)》杂志的一幅(fu)漫画表达(da)了中产阶级的抱怨(yuan)，他们认为政府的这种屈服会促使天花肆虐全国。死神踩(cai)在(zai)一本《柳叶刀》上，挥舞着反疫苗接种的旗帜，标题是“去詹纳化的胜利”（“De-Jenner-ation”）。寓意为让人们基于良心反对不接种疫苗会造成盎(ang)格鲁撒克逊(xun)人种的“退化”。
“基于良心的反对”拒服兵役
1914年，第(di)一次世界大战(zhan)爆发(fa)后，英国军队伤(shang)亡惨重，尽管志愿军人数众多，但政府很快就急需更多士兵上战(zhan)场。1916年3月(yue)2日，议会通(tong)过《兵役法(fa)》，要(yao)求所有年龄在(zai)18至41岁(sui)的未婚或没有子女的男性服兵役（后来的《兵役法(fa)》包括已婚男性，收(shou)紧了职业豁免，并将年龄限制提高到50岁(sui)）。对于数百万英国公民来说(shuo)，征兵是一个有争议的问题，尤其是对那些有着强烈反战(zhan)信念的人来说(shuo)。一些人因为政治(zhi)原因反战(zhan)，他们认为德国不是他们的敌(di)人；一些人出于道德的原因反战(zhan)，他们主张(zhang)和平，反对战(zhan)争；还有人因为宗教原因反战(zhan)，全心全意地相(xiang)信“不可杀人”的戒律。贵格会和耶和华见证人等宗教团体的成员属于这一类。这些人都被称为“基于良心的反对者”。
与那些因就业、家(jia)庭需要(yao)或残(can)疾而希望免于参加(jia)战(zhan)斗的人一样，基于良心拒服兵役者必须参加(jia)法(fa)庭听证会以表明他们反战(zhan)的态度。如果一个人的工作(zuo)被认为对战(zhan)争有价值，他就可以免于入伍。然而，基于良心拒服兵役者的申请(qing)通(tong)常会被驳(bo)回，法(fa)庭对基于良心拒服兵役者的严厉是出了名的，反映了当时普遍的公众舆论，人们认为这些人是懒惰(duo)的、忘恩负义的“偷懒者”、是懦夫，不愿意为国家(jia)做出牺牲，试图从他人的牺牲中获益。那些被法(fa)院驳(bo)回申请(qing)的人被强行征召入伍——尽管有些人可以选择加(jia)入皇家(jia)陆军医疗队。如果申请(qing)被驳(bo)回、依旧拒绝穿上制服，他将被送进条件恶劣的监狱。来自金斯敦(dun)的阿尔伯特·利弗(fu)森·詹姆斯（Albert Leverson James，1887-1917）就是其中之一。
詹姆斯经营着父亲留下来的商店。战(zhan)争爆发(fa)后，詹姆斯加(jia)入了免征兵团契。1916年，詹姆斯出庭，他声称由于他的和平主义信仰，要(yao)求被豁免服兵役，他的要(yao)求被拒绝。他接到的命令是到金斯敦(dun)军营报到，以步枪手身份入伍，但他因没有报到被警察逮捕(bu)、带到地方法(fa)院，然后移交给金斯敦(dun)军营的部队。11月(yue)，詹姆斯因拒绝接受军队体检而陷入麻烦，面临军事法(fa)庭审判。后来，他被送往沃姆伍德·斯克鲁斯监狱，那里的条件非常恶劣。詹姆斯病倒了，并接受了“内政部项(xiang)目”的工作(zuo)，为政府工作(zuo)。詹姆斯的朋友(you)弗(fu)兰克·劳埃德（Frank Lloyd）回忆道，“他当时在(zai)沃姆伍德的一个大厅里，很明显他患上了肺结(jie)核。 在(zai)那里的最后两周里，我们都遭受严寒的侵袭，天气似北极一样冷。加(jia)热设(she)备出现(xian)故障，我千方百计才避免生(sheng)病，但这要(yao)了詹姆斯先生(sheng)的命。”后来，詹姆斯被搬到韦(wei)克菲尔德，四月(yue)他的母亲和妹(mei)妹(mei)被叫去探望他。他病得很重，因为他被关在(zai)没有暖气的牢房里，并长时间暴露在(zai)风雪中。詹姆斯于1917年5月(yue)7日去世。
一些拒绝参战(zhan)的“基于良心的反对者”将承担替(ti)代性的文(wen)职工作(zuo)，或以皇家(jia)陆军医疗队或非战(zhan)斗兵团的非战(zhan)斗人员角色入伍。在(zai)内政部发(fa)起的“内政部项(xiang)目”工作(zuo)中，监狱中的“基于良心的反对者”获得了所谓的“国家(jia)重要(yao)工作(zuo)”。这通(tong)常是农业、林业或非熟练的体力劳动。还有一些“基于良心的反对者”——被称为“绝对主义者”——拒绝做任何与战(zhan)争有关的工作(zuo)或服从军事命令。第(di)一次世界大战(zhan)期间，大约有16000名英国男性因良心拒服兵役。其中贵格会教徒占很大比例：4500名拒服兵役者以从事农业、林业或社会服务(wu)等“对国家(jia)重要(yao)的工作(zuo)”为条件获得豁免；7000人被征召加(jia)入专门(men)成立的非战(zhan)斗军团。然而，有6000人因抵制军事当局被送进监狱。
亚瑟·威尔金森（Arthur Wilkinson）就是其中之一。他描述了自己在(zai)伦敦(dun)“虫(chong)木林监狱”的牢房，“牢房里有一张(zhang)木凳，没有桌(zhuo)子，但有一张(zhang)固定在(zai)地上的木板，门(men)上面有一个洞，他们不用开门(men)就可以把食物塞到你身上。床其实(shi)就是几块木板——第(di)一天晚上你睡(shui)在(zai)木板上——有三(san)块木板，下面有横梁支撑，横梁把木板架起来，稍微(wei)离(li)地面一点。一张(zhang)光秃秃的床垫，我想那是一张(zhang)大约两英寸厚的稻草填充的床垫，铺在(zai)这些木板上，刚开始的时候你穿着自己的衣服睡(shui)觉(jue)，后来衣服没了，所以马上就受到严酷(ku)环境的考验。”如此艰苦的环境目的就是震慑那些拒绝服兵役的人。
第(di)二次世界大战(zhan)期间，1939年9月(yue)3日，英国向德国宣战(zhan)当天，议会立即通(tong)过了《国民服役（武装部队）法(fa)》，法(fa)案规定，所有18至41岁(sui)之间的男性都必须登记服役。身体不适(shi)的人可以免服兵役，其他从事烘焙、农业、医药(yao)和工程等关键行业和工作(zuo)的人也可以免服兵役。基于良心拒服兵役者必须出庭，陈述拒绝参军的理由。如果他们的案件没有被驳(bo)回，他们就会获得几类豁免中的一种，并获得非战(zhan)斗工作(zuo)。有60000名登记的基于良心拒服兵役者。这次审理这些申请(qing)的是由一名法(fa)官主持的特别法(fa)庭，其影响要(yao)小得多。如果申请(qing)人不是贵格会或其他类似和平主义组织的成员，通(tong)常只要(yao)说(shuo)反对“以战(zhan)争作(zuo)为解(jie)决国际争端的手段”——这是 1928 年《凯(kai)洛格-布里安条约》中的一句话——法(fa)庭就可以给予完全豁免、以替(ti)代服役为条件的豁免、仅豁免战(zhan)斗职责(ze)、驳(bo)回申请(qing)几种裁决。在(zai)登记的61000人中，有3000人获得完全豁免；最初有18000份申请(qing)被驳(bo)回，但其中一些申请(qing)人在(zai)上诉法(fa)庭获得豁免。二战(zhan)期间，“基于良心的反对者”没有受到监禁。尽管如此，“基于良心的反对者”（conchie，含有贬义）所带来的社会耻辱是相(xiang)当大的。无论他们的动机是否真诚，人们常常将其归咎于怯懦。
结(jie)语(yu)
英国由于其独特的政治(zhi)传统，在(zai)宗教改革后逐渐发(fa)展出对新教徒中非国教教派的宽容态度（当然天主教徒受到排挤的时间更长）。在(zai)此基础上发(fa)展出19世纪“基于良心反对”的对拒打天花疫苗者的豁免，以及20世纪对拒服兵役者的宽容，这是英国独特的政治(zhi)传统使然。即使在(zai)与英国立场最相(xiang)似的美国，也只有出于宗教原因的人才能获得免服兵役的权利，而在(zai)英国，政治(zhi)动机是可以被接受的（理论上是，但实(shi)际上并非总是如此）。历史学家(jia)将此归因于英国基督教在(zai)发(fa)展过程中经过长久的不宽容缓慢演化出来的对持不同宗教派别的态度，特别是1689年的《宽容法(fa)》为之奠定了基础。据说(shuo)包括温斯顿·丘吉尔和坎特伯雷(lei)大主教在(zai)内的知名人士都公开表示支持依据良心拒服兵役者的权利，有时他们甚(shen)至表示，只有良心受到保护，战(zhan)争才值得一战(zhan)。