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在成都，遇见杜甫（书里(li)书外）
阿 来 《人民(min)日报》（2025年02月(yue)21日第 20 版(ban)）
《阿来讲杜甫成都诗》：阿来著；四(si)川人民(min)出版(ban)社出版(ban)。
图为邱佳铭《草堂胜概图》（局部），选自《阿来讲杜甫成都诗》一(yi)书插图。
公元759年冬(dong)天，为寻找一(yi)个存身之地(di)，杜甫从秦岭深(shen)处的(de)同谷县出发，携家带口，来到成都。到765年离开，他在成都与蜀中生(sheng)活了6个年头。
在此(ci)期间(jian)，他写了200多首作品，显(xian)现(xian)他的(de)情趣与胸怀(huai)，显(xian)现(xian)他集大(da)成的(de)诗歌向(xiang)更多样更深(shen)沉更成熟转变。更可贵的(de)是，他为那个时代的(de)成都，从自然到人文(wen)，留下了一(yi)份鲜活生(sheng)动的(de)档案(an)。
从2022年2月(yue)开始，每两周一(yi)次，每个周六(liu)下午，我都会(hui)在成都的(de)“阿来书房”进行“杜甫诗中的(de)成都”系(xi)列讲座，既讲杜甫的(de)诗，也讲他诗中唐代成都的(de)面貌。后者可以(yi)说是杜甫眼(yan)里(li)、笔下的(de)成都。
我不是治杜诗专家，误读之处，应该不少。之所以(yi)按捺不住，要来做这个讲座，并且前前后后讲了一(yi)年多时间(jian)，是要向(xiang)诗圣致敬——一(yi)个晚生(sheng)的(de)写作者对伟大(da)前辈的(de)敬意。同时，也是作为一(yi)名(ming)成都居民(min)，表达对这座城市的(de)热爱。
有人会(hui)问(wen)：你一(yi)个用白话文(wen)写作的(de)作家为什么要读文(wen)言世(shi)界里(li)的(de)杜甫？要知道，白话文(wen)写作至今才100多年时间(jian)，很(hen)多观(guan)念特别是小说的(de)观(guan)念和写作方式其实来自西方。我自己写小说，知道小说要有故(gu)事，要有思想，但(dan)不只是故(gu)事，不只是思想，文(wen)学家的(de)根(gen)本责(ze)任是用语言建构(gou)世(shi)界。杜甫讲“别裁(cai)伪体亲风雅”，文(wen)学要追寻雅正之意，杜甫还说“清词(ci)丽句必(bi)为邻”，好(hao)的(de)修辞是诗人的(de)天职(zhi)。从语言来看，我们使用全世(shi)界独一(yi)份的(de)汉字进行写作，从诗经时代开始积累的(de)巨大(da)审美经验主要还不在小说里(li)，而是在诗歌和散文(wen)传统中。要保持这种语感，保持中国风的(de)、雅正的(de)、含蓄的(de)、蕴藉的(de)这样一(yi)种语言，必(bi)须向(xiang)古典学习。
今天，我们可以(yi)随口而出“门泊东吴万里(li)船”这样的(de)诗句，也会(hui)背诵写蜀地(di)山水的(de)《春(chun)夜喜雨》，说明大(da)家对杜甫诗有高度的(de)认同，对杜甫笔下的(de)成都有高度的(de)认同。明人李长(chang)祥读了杜甫在四(si)川写的(de)诗后，是这样表达的(de)：“少陵(ling)诗，得蜀山水吐(tu)气。”诗歌界普遍认为，杜甫从入川以(yi)后，才真正进入他诗歌上的(de)成熟期。得蜀山水，杜甫扬眉吐(tu)气了，不是浮于表面的(de)扬眉吐(tu)气，是他找到了审美的(de)精髓——诗歌如何与自然结合，如何与生(sheng)命结合，如何与自己的(de)人生(sheng)际遇、家国情怀(huai)结合。李长(chang)祥接下来这一(yi)句话更为重要：“蜀山水，得少陵(ling)诗吐(tu)气。”有了杜甫的(de)诗，蜀山水也得到了生(sheng)命。这就是为什么我们要讲成都的(de)文(wen)化、成都的(de)诗意，没了杜甫诗，会(hui)有很(hen)大(da)的(de)缺失。杜甫给蜀地(di)独特的(de)自然山水、人文(wen)历史定下了调子。
讲杜诗可以(yi)讲字、词(ci)、句，讲写作、修辞的(de)技巧(qiao)，讲思想意义，但(dan)是我不太(tai)想这样讲，我想讲一(yi)个人。这个人一(yi)方面像(xiang)我们普通人一(yi)样生(sheng)活，但(dan)是另外一(yi)方面，他又不普通，因(yin)为写作而不普通。
佛家有这样一(yi)句话：“物转心则凡，心转物则圣。”我们都生(sheng)活在物质世(shi)界里(li)，如果任由物质世(shi)界把自己的(de)理想追求全部战(zhan)胜、淹没了，这就是“物转心”，物质转化了心灵，人就成了凡人；反过来，“心转物”，虽然身处物质世(shi)界，但(dan)肉身生(sheng)存不是我们的(de)唯一(yi)目(mu)的(de)，我们还有情感，有审美，有理想，有梦，有远方，当我们用意志、情感、理想去映照物质世(shi)界，使它发生(sheng)新意义的(de)时候，这就是在往圣人的(de)方向(xiang)前进。
很(hen)多杰出的(de)诗人都是这样，官场失意、颠沛流离、穷困(kun)潦倒，但(dan)他们在写作中焕(huan)发光彩，这光彩直到今天还在映照着我们。在一(yi)个物质越来越丰富、越来越显(xian)示出强大(da)力量的(de)时代，我们来重温杜甫这样的(de)诗人，能够感受到一(yi)种超越当下利益、超越当下处境的(de)温暖与感动。
中国人向(xiang)来有让孩子背唐诗宋词(ci)的(de)传统，但(dan)是当我们变成青年、中年的(de)时候，除了少部分人以(yi)外，大(da)部分人已经跟(gen)这个传统越来越疏远了。过去孔(kong)子编《诗经》，是为了诗教，用诗歌教育(yu)人。今天的(de)教育(yu)把学问(wen)分门别类，文(wen)学变成了一(yi)个专业，甚至可能还被(bei)学物理、学生(sheng)物的(de)人瞧不起。其实文(wen)学是我们所有人共同的(de)专业，是我们中国人的(de)精神底色(se)。《诗经》虽然是一(yi)本诗集，但(dan)在古代是五经中的(de)一(yi)经，是必(bi)须读的(de)一(yi)部书。“关关雎鸠，在河之洲”，不就是说晚上因(yin)想念而睡不着吗？“氓之蚩(chi)蚩(chi)，抱布贸丝”，不就是说百姓抱着家里(li)的(de)丝到市场上卖吗？这有什么了不起？了不起就在于，这里(li)面包含了情感与美，描述了劳动，描述了情感，描述了时代。诗歌所蕴含的(de)知识(shi)、经验与审美，是对物欲的(de)一(yi)种克服、一(yi)种超越，使我们乐而不淫，哀而不伤(shang)，温柔敦厚。
诗人里(li)尔克曾说：“从此(ci)以(yi)后，你就爱上了这个人。这意味着你要努力地(di)用你温柔的(de)双(shuang)手将他的(de)人格的(de)轮廓按照你当时看到的(de)样子描绘出来。”这也是我读杜甫诗，想那个时代的(de)那个人，所生(sheng)发出来的(de)感受。
我们当然不可能再看到杜甫，也不可能回到唐朝的(de)成都，但(dan)杜甫那些充满(man)当时现(xian)实感受、时代气息的(de)诗歌，却(que)生(sheng)生(sheng)不息，流传至今，声音响亮，音调铿锵。阅读、欣赏、体味杜甫成都诗，却(que)能把他、把一(yi)座城市、把一(yi)个时代在想象中重新复活，看到一(yi)个远去了千年的(de)生(sheng)命，依然那么生(sheng)动鲜活。
（作者为中国作协副主席(xi)、四(si)川省作协主席(xi)）