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| 台湾教师区桂芝(zhi)（白衣女子）回到父亲在广东(dong)省佛山市高明区的老家(jia) 受访者供图 |
羊城晚报记者 谭铮
“这一(yi)次回来(lai)，主要是回乡祭祖。这是我第一(yi)次回到高明老家(jia)，阮埇村也是第一(yi)次进去，我的心情还(hai)是蛮(man)受触动(dong)的。”2025年春节前夕，台北第一(yi)女子高中语文教师区桂芝(zhi)与亲人返回其父亲的祖籍地——广东(dong)省佛山市高明区阮埇村。看(kan)见家(jia)中祖屋修缮维(wei)护完好，祖屋所(suo)在的古村落(luo)发展规(gui)划清晰，区桂芝(zhi)感(gan)慨万分。
近年来(lai)，在不同场合多次痛批(pi)台湾“去中国化”课纲的区桂芝(zhi)，对于历史教育、中华(hua)文化的传承都有(you)着自己的看(kan)法。1月25日(ri)，在与亲友前往位于广州芳草街的区家(jia)祠进行参观后，区桂芝(zhi)来(lai)到黄花岗(gang)七十二烈士墓园。在接受记者采访时，区桂芝(zhi)表示，在当(dang)前台湾“教改(gai)”的背景下，台湾学(xue)生(sheng)因为对历史无知，所(suo)以对文化无感(gan)，从而对血(xue)缘无情。她希望能尽一(yi)己之力(li)，促进台湾学(xue)生(sheng)更多了(le)解历史。
祭祖
这是区桂芝(zhi)第一(yi)次回到父亲在广东(dong)佛山高明的老家(jia)。走进阮埇村，她被这座古村落(luo)的一(yi)草一(yi)木以及(ji)乡亲们触动(dong)了(le)。“我在祭祖的时候，看(kan)到了(le)父亲年轻时候的照片，（之前）没有(you)看(kan)过。”回想起看(kan)到父亲年轻时照片的场景，区桂芝(zhi)一(yi)度哽咽。
祭扫(sao)、上香、参观祖屋、与父亲老家(jia)的乡亲们聊天(tian)，让区桂芝(zhi)对阮埇村这座古村落(luo)有(you)了(le)更多的了(le)解。“乡亲们很热情，家(jia)中的祖屋也进行了(le)修缮维(wei)护，这座古村落(luo)也在进行有(you)规(gui)划的活化利用，这让我对这座古村落(luo)的未来(lai)有(you)更多的憧(chong)憬。”区桂芝(zhi)说。
1949年，区桂芝(zhi)的父母前往香港(gang)。1958年，举家(jia)从香港(gang)搬至台湾，先后在台北、淡水、基隆等地生(sheng)活。1963年出生(sheng)于台湾基隆的区桂芝(zhi)，是区氏夫妇的第六(liu)个孩子。从小在台湾长大的她，直到1992年才第一(yi)次回到中国大陆。
区桂芝(zhi)的父亲去世后，母亲每年都回广东(dong)湛江老家(jia)过年。20世纪90年代，她的母亲回到湛江生(sheng)活。在此(ci)次到高明祭祖之前，区桂芝(zhi)最熟(shu)悉的广东(dong)城市就是湛江。
“我每年都回来(lai)和母亲过年，对湛江是比较熟(shu)悉的。”区桂芝(zhi)告诉记者，出于对中国历史的兴趣，2024年春节期间(jian)，借着回湛江陪母亲过年的机(ji)会，她还(hai)请母亲的朋友带她前往湛江徐闻，参观汤显祖倡议修建(jian)的贵生(sheng)书院。“我在教学(xue)的过程中发现，汤显祖曾经被贬徐闻，所(suo)以特别去徐闻寻找(zhao)这座古书院。”区桂芝(zhi)感(gan)慨，大陆有(you)许多古人遗迹，每一(yi)处(chu)遗迹的修缮与保护，都将造福当(dang)地居民和后世子孙：“中国历朝历代的先人，在历史、文学(xue)上的成就与作品，是值得我们后人学(xue)习的。”
在此(ci)次的行程中，区桂芝(zhi)特意(yi)将黄花岗(gang)七十二烈士墓园安排为其中一(yi)站。她说，对于每个在台湾读书的人而言，有(you)机(ji)会一(yi)定要到黄花岗(gang)七十二烈士墓园瞻仰，因为这里承载着重要的历史记忆(yi)。
发声(sheng)
作为台北第一(yi)女子高中语文教师，区桂芝(zhi)坚守教学(xue)一(yi)线，亲历台湾教育环境(jing)变(bian)化。近年来(lai)，她多次在不同场合就台湾教育问题发声(sheng)。在采访中，区桂芝(zhi)直言，所(suo)谓的“108课纲”已经对台湾学(xue)生(sheng)的历史观和文化认同产生(sheng)了(le)影(ying)响。
“在这个课纲的影(ying)响下，我所(suo)接触到的学(xue)生(sheng)，对于中国历史的大部分事件已经非常模糊。他们甚(shen)至分不清楚刘邦和刘备(bei)。即使在书中读过，对于他们而言也只是浮(fu)光掠影(ying)，没有(you)办法留下深刻印象(xiang)。”区桂芝(zhi)说，“再加(jia)上当(dang)前台湾的历史教育将时序完全打散，用所(suo)谓‘主题式’方式进行教学(xue)，使学(xue)生(sheng)没有(you)历史材料(liao)的基础。在这种‘教改(gai)’的状况下，台湾的学(xue)生(sheng)因为对历史无知，所(suo)以对文化会无感(gan)，因而当(dang)然对血(xue)缘就无情。”
区桂芝(zhi)还(hai)谈到，当(dang)前台湾有(you)一(yi)部分人只在意(yi)所(suo)谓的“在地文化”，“但他们忽略了(le)，其实在地文化就是中华(hua)文化。我觉得他们被蒙蔽了(le)双眼(yan)，硬要说台湾文化跟中华(hua)文化不一(yi)样，我认为这是自欺欺人”。
为了(le)让台湾年轻一(yi)代能正视历史、了(le)解中华(hua)文化，区桂芝(zhi)在教学(xue)之外，还(hai)写了(le)一(yi)本名为《课本中消(xiao)失(shi)的文学(xue)生(sheng)命与千古追求》的书。她介绍，这本书将“108课纲”中“被缺席(xi)”的文学(xue)大家(jia)和品德教育纳入其中，希望能对当(dang)前的台湾学(xue)生(sheng)有(you)所(suo)助益。她坦言，本来(lai)她计划在书中写30位古代文学(xue)大家(jia)的内容，但因时间(jian)受限，目前推出的版本中，只写了(le)6位文学(xue)家(jia)的内容，包括王(wang)羲之、柳宗元、范仲淹、辛(xin)弃疾等。“我不知道它能起多大作用，但我希望能做(zuo)一(yi)点是一(yi)点。”区桂芝(zhi)说。