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◎和岩(yan)锋李文畅（历史学博士）
在北京永定(ding)河畔的(de)土坡上，几只崖(ya)沙燕的(de)幼崽正(zheng)探出它们(men)圆圆的(de)脑袋等待父母喂食。与此同时，一只雨燕掠过水面(mian)，翅膀划破天际线，仿佛穿越了(le)千年。这些生灵的(de)祖先可能见证过周一统(tong)天下后燕国都城的(de)营建，目睹(du)了(le)渔阳(yang)鼙鼓如何击碎盛(sheng)唐(tang)的(de)迷梦，更重要的(de)是(shi)，它们(men)亲历“燕京”之名在历史长河中的(de)沉(chen)浮(fu)流(liu)转。
“燕京”这一名称的(de)起(qi)源，或许(xu)和燕群存在某种关联(lian)。有人将北京的(de)曾用名“燕京”解释为燕山以南，而追根溯源，燕山又曾被称为“雁山”。早在新石器时代，人类就在华北平原北端(duan)的(de)房山一带留下了(le)最早的(de)文明印记。从镇江营和塔照遗址出土的(de)陶器和骨质(zhi)农具(ju)可以得知，先民在距(ju)今(jin)大约7000到9000年前的(de)时候(hou)，就开始在燕山以南从事农耕。农业劳作需要相对(dui)准确的(de)历法作为指导，于是(shi)，智慧的(de)先民决(jue)定(ding)取法于自然界，他们(men)发现，每到秋季，成(cheng)群的(de)鸿雁便(bian)会列阵南飞(fei)，而当春天到来，雨燕便(bian)会回到它们(men)之前的(de)巢中。这种精准的(de)物候(hou)现象，成(cheng)为原始历法的(de)天然刻度。《大戴礼记·夏小正(zheng)》记载的(de)“雁北乡”“玄鸟归”等物候(hou)现象属于这种古老智慧的(de)延(yan)续。
在劳动人民眼中，春归的(de)燕子成(cheng)为了(le)一种神圣之物，当燕子结(jie)束迁徙，回归巢穴，便(bian)是(shi)春天到来该进行(xing)播种的(de)最佳时机。人们(men)是(shi)如此地感激和信任这种徜徉于天地之间的(de)小精灵，并将其化为日常生活中的(de)自然崇拜延(yan)续至今(jin)。人们(men)认(ren)为燕子会带来福气，房子里长期有燕子筑巢的(de)家(jia)庭便(bian)是(shi)有福之家(jia)。燕子就这样通过人们(men)的(de)汗水和这片土地建立了(le)联(lian)系。取名为燕的(de)地方又怎会没有福呢？
殷商的(de)卜辞也隐约透露出“燕”与“燕京”之间难(nan)解的(de)缘分。商代以降，北京地区的(de)先民建立了(le)名为妟的(de)国家(jia)，现今(jin)出土的(de)甲骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字样的(de)卜辞。《说文解字》中提到：“妟，安也，从女从日。”但是(shi)这种解释似(si)乎有些牵强，于是(shi)又有人根据“妟”的(de)甲骨文意(yi)象提出其本(ben)意(yi)为“母燕喂食”，吃饱之后自然就进入“安”的(de)状态。后来“妟”加“匚”为“匽”，“匽”又被古人解释为“窝中的(de)乳燕”。
当我们(men)在卫星地图上将“匽”字投射于北京的(de)地平面(mian)，这个(ge)承载着“妟”族记忆的(de)文字，便(bian)化作覆盖1.6万平方公里的(de)立体印章。太行(xing)山脉与燕山山脉环绕于两侧，永定(ding)河在印面(mian)蜿蜒如篆(zhuan)，而紫禁(jin)城正(zheng)如钤印的(de)朱文。刘熙的(de)《释名·释州(zhou)国》中也赞叹“燕，宛也。北方沙漠平广。此地在涿鹿山南，宛宛然以为国都也。”也许(xu)正(zheng)是(shi)群山环绕的(de)盆地，给了(le)当时的(de)北京先民如乳燕一般(ban)的(de)安全感。燕子作为北京早期历史的(de)缩影，其形象及其意(yi)蕴(yun)早已融入这座城市的(de)血脉之中。
公元前1045年，周武王分封召公奭于燕地，建立了(le)我们(men)现在更为熟悉的(de)燕国，并几乎与周朝历史相始终。这个(ge)北方诸侯(hou)国的(de)都城历经(jing)数次迁徙，最终在位(wei)于北京西南部的(de)蓟城扎根。在今(jin)天的(de)北京房山琉璃(li)河遗址博物馆，我们(men)还能看到燕国先民们(men)留下的(de)历史遗迹(ji)。行(xing)走于这些造型(xing)精美的(de)青铜(tong)器之间，仿佛历史可以触摸一般(ban)。黄金台、荆轲、燕长城遗址、北京延(yan)庆(qing)山戎(rong)墓葬出土的(de)青铜(tong)短剑等共同交织，塑(su)造了(le)燕文化最初的(de)基因(yin)序列。
秦始皇统(tong)一六国后，作为周王室臣属的(de)燕国不复存在，但是(shi)北京的(de)“燕文化”却并未因(yin)此消退，而是(shi)在王朝鼎革的(de)洪流(liu)中不断(duan)丰富，逐渐转化为某种政治雄心的(de)隐喻。如“十六国”中以“燕”为国号的(de)割据政权就有四个(ge)，安禄山集团掀起(qi)的(de)叛乱使得唐(tang)朝由盛(sheng)转衰(shuai)，但恰恰是(shi)身(shen)为叛乱者的(de)史思明首(shou)次正(zheng)式使用“燕京”的(de)名称，此后辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称为“大都”，但“燕京”这个(ge)名称依然在人们(men)的(de)口中世代相传。不少文人墨(mo)客也将对(dui)“燕京”的(de)复杂情感挥洒(sa)于笔端(duan)，留下了(le)许(xu)多脍(kuai)炙人口的(de)诗作。如萨都剌的(de)“燕京女儿(er)十六七,颜如花红眼如漆”里描绘少女们(men)的(de)青春活力，梁有誉的(de)《燕京感怀·其二》中对(dui)燕京自然景观不吝赞叹——“东(dong)风旭日转觚棱，极目神州(zhou)紫翠升。北海(hai)波涛三岛近(jin)，西山楼阁五(wu)云凝(ning)。”到了(le)风云变幻(huan)的(de)近(jin)代，宁调元《燕京杂诗》中的(de)“阴雨淫淫鬼昼行(xing)，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书徒著(zhu)，毛遂历阶(jie)意(yi)未平。”更是(shi)写尽了(le)隐藏于燕京云雨背后文人那特有的(de)忧思与意(yi)难(nan)平。
“燕京”之名也与民族复兴的(de)历史记忆紧密联(lian)系。燕京八(ba)景中的(de)“卢沟晓月”见证了(le)抗日烽火，“琼岛春阴”细数着每一年的(de)北国春光。燕京啤酒的(de)麦香飘向世界，燕京理工学院的(de)年轻学子续写着文明的(de)新篇。这个(ge)古老称谓(wei)如同文化基因(yin)，在时代变迁中不断(duan)寻(xun)找着新的(de)表达方式。
当我们(men)今(jin)日站在景山万春亭(ting)远眺，北京城的(de)中轴线在暮(mu)色中渐次分明。那些被称为“燕京”的(de)岁月，早已化作城市肌(ji)理中的(de)文化基因(yin)。从周口店的(de)第一缕炊烟到中关村的(de)代码洪流(liu)，从燕昭王的(de)黄金台到国家(jia)大剧院的(de)穹顶，这座城市的(de)每一次呼(hu)吸都带着历史的(de)韵律。当一只燕子从空中叽叽喳喳地飞(fei)过，它的(de)视网膜里所浮(fu)现的(de)可能不仅仅是(shi)今(jin)天钢筋铁骨的(de)都市，还有那浓缩于“燕京”一词中的(de)历史和现实。永定(ding)河的(de)波光里沉(chen)睡(shui)着商周青铜(tong)器的(de)绿锈，北京大兴机场的(de)钢骨穹顶下隐约回响着元大都漕船的(de)号子……所有的(de)时空褶皱，似(si)乎都在“燕京”这个(ge)称谓(wei)中融为一体，成(cheng)为中华文明长卷(juan)里一个(ge)隽(juan)永的(de)题跋。