“长安回望绣成堆，山(shan)顶千门次第开。”这是唐代诗(shi)人杜牧对长安繁华景象的描绘。然而，对于文成公主而言，这座繁华的都城只(zhi)是她人生旅途的起点。她带着对未知世界的憧憬与不安，踏上(shang)了前(qian)往吐蕃的征(zheng)途。日月山(shan)，这座见证了无数商旅与使者往来的雄关(guan)，也见证了文成公主的决心与勇气。

在吐蕃，文成公主把中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社会、生活、文化、习俗、风尚诸如(ru)造纸、纺织、医药、驯养牲畜(chu)、制陶(tao)、制墨、射(she)箭等(deng)等(deng)，都产生了深远的影响。不仅如(ru)此，她还亲自参与修建了寺庙，将佛教的梵音带到了这片神秘的土地上(shang)。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广泛的传(chuan)播(bo)和深入的渗透。然而，松赞干(gan)布(bu)的离世，让文成公主的人生再次发生了转折。她没有选择回到长安，而是率领随(sui)从定居在喜马拉雅(ya)山(shan)脉南麓的不丹，继(ji)续传(chuan)播(bo)佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼(ni)佛12岁等(deng)身像

文成公主在吐蕃修建了108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历史(shi)上(shang)屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一壮举，不仅保护(hu)了历史(shi)文物，增(zeng)强了中国和不丹两国的历史(shi)纽带，更(geng)是延续了文成公主在不丹的恩泽。详(xiang)见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦奇地区千年文成公主噶内寺重修纪(ji)实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之(zhi)用，和为(wei)贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合。子曰：“兴于诗(shi)，立于礼，成于乐。”乐在文成公主教化喜马拉雅(ya)中占据(ju)重要地位。不丹是能(neng)歌善舞的民族，传(chuan)唱的关(guan)于文成公主的歌曲、诗(shi)词(ci)，历久(jiu)弥新。作者沿途记下，在书中第一次介绍给国内读者。

山(shan)川异域，风月同天(tian)

“山(shan)川异域，风月同天(tian)。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟(sha)衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成公主游化之(zhi)履采风纪(ji)实》，作者通过(guo)实地采风考察，记录(lu)了文成公主在不丹三十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和考察文成公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随(sui)文成公主入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼(ni)佛十二岁等(deng)身像的大力士神喜的华夏后裔，通过(guo)作者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与中原华夏血脉相连。文成公主和亲拓宽蕃尼(ni)古道(dao)，极大方便了中原通天(tian)竺等(deng)友好(hao)往来。她秉承和平理念，为(wei)喜马拉雅(ya)地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了不丹境内的布(bu)姆唐等(deng)路线，丰富了蕃尼(ni)古道(dao)和古丝绸之(zhi)路的内涵，为(wei)“一带一路”传(chuan)播(bo)中国传(chuan)统文化，做出遵道(dao)得路的历史(shi)贡献。

不丹四公主与作者（右）

“和同为(wei)一家(jia)”，这句源自唐蕃和亲的历史(shi)佳话，不仅是对大唐与吐蕃友好(hao)关(guan)系的生动写照，更(geng)是佛教文化在东西方之(zhi)间交(jiao)流与融合的见证。一千四百年前(qian)，当文成公主带着大唐的文明与智慧，踏上(shang)吐蕃的土地时，佛教的种(zhong)子便在这片广袤的土地上(shang)生根发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互交(jiao)融，共同孕育(yu)出了独特的藏传(chuan)佛教文化。

《金刚经》：“一切有为(wei)法，如(ru)梦幻泡影，如(ru)露亦如(ru)电，应作如(ru)是观(guan)。”

在吐蕃的广袤土地上(shang)，佛教的寺庙如(ru)雨后春笋般涌现，僧侣们(men)诵经祈福，信徒们(men)顶礼膜拜，一片祥和宁静(jing)。金刚舞，这一源自佛教密宗的神秘舞蹈，便是在这样的背景下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿和深邃的内涵，成为(wei)吐蕃佛教文化中的一朵(duo)奇葩(pa)。舞者身着华丽的法衣，手持法器，随(sui)着鼓点的节奏起舞，将观(guan)众带入了一个超凡脱(tuo)俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随(sui)着岁月的流转，佛教的足迹逐渐延伸到了不丹这片神秘的土地上(shang)。在不丹，佛教不仅是信仰的象征(zheng)，更(geng)是文化的精(jing)髓。噶内寺，这座位于不丹伦奇地区的古老(lao)寺庙，便是佛教在不丹传(chuan)播(bo)与发展的重要见证。在这里，信徒们(men)虔诚地祈祷，僧侣们(men)平静(jing)地诵经，一切都显得那么和谐而自然。

在不丹，你(ni)可以看(kan)到寺庙与民居和谐共处的景象。无论是繁华的市井(jing)，还是偏远的乡村，寺庙都如(ru)影随(sui)形，成为(wei)了人们(men)生活中不可或缺(que)的一部分。而每年的宗教节日，更(geng)是成为(wei)了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如(ru)来佛像的供奉、唐卡画的绘制……这些佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精(jing)心呵护(hu)下，焕发出了新的生机与活力。

不丹布(bu)姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观(guan)了错落于高山(shan)峡谷之(zhi)间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进行了深入的交(jiao)流。在与王室成员的交(jiao)谈(tan)中，作者了解到不丹王国历来有“王室佛法护(hu)持人”的传(chuan)统，王室对藏传(chuan)佛教寺庙的无私供养，已历经几代传(chuan)承。此传(chuan)统为(wei)“奉献与领导合一”的王室宝藏，让作者深感(gan)敬佩。

而在与民间百姓的交(jiao)往中，作者更(geng)是感(gan)受到了不丹人民对宗教信仰的虔诚与热爱。他们(men)无论贫富，都会定期前(qian)往寺庙朝拜、祈福。在他们(men)看(kan)来，宗教不仅是一种(zhong)信仰，更(geng)是一种(zhong)生活的态(tai)度与方式。这种(zhong)对宗教信仰的尊重与热爱，让不丹成为(wei)了一个充满和谐与幸福的国度。

《华严(yan)经》：“一切众生，皆具如(ru)来智慧德相，但因(yin)妄想执着，不能(neng)证得。”

在不丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎请无疑是最为(wei)庄重而神秘的仪式之(zhi)一。根据(ju)佛教的教义，转世灵童被视为(wei)活佛的转世化身，他们(men)肩负着继(ji)承与传(chuan)播(bo)佛教教义的重任。每当新的转世灵童被认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与祥和之(zhi)中，仿佛整个世界都在为(wei)这份神圣的传(chuan)承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好(hao)诠释。

文成公主所建镇边寺庙不丹布(bu)姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨(sa)坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无疑是最为(wei)璀璨的明珠之(zhi)一。唐卡，这一源自西藏的古老(lao)绘画艺术，以其独特的风格和深邃的内涵，成为(wei)了佛教文化的重要组成部分。在唐卡的画布(bu)上(shang)，大日如(ru)来等(deng)诸佛菩萨(sa)的形象栩栩如(ru)生，仿佛将观(guan)众带入了一个庄严(yan)而神圣的佛国世界。每一幅(fu)唐卡都是一幅(fu)精(jing)美的艺术品，同时也是一部佛教的百科(ke)全书。在欣赏唐卡的过(guo)程中，人们(men)不仅能(neng)感(gan)受到艺术的魅力，更(geng)能(neng)领略到佛教文化的博大精(jing)深。大日如(ru)来，作为(wei)佛教密宗中的最高主神，其形象在唐卡中得到了完美的呈现。他端坐于莲花(hua)宝座之(zhi)上(shang)，手持法器，面带微笑(xiao)，仿佛正在向世人传(chuan)授着智慧与慈悲(bei)的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅影响了人们(men)的信仰与生活方式，更(geng)促(cu)进了不同地域之(zhi)间文化的交(jiao)流与融合。“山(shan)川异域，风月同天(tian)。”这句古老(lao)的诗(shi)句，恰如(ru)其分地描绘了佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之(zhi)内，皆兄弟也

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之(zhi)内，皆兄弟也。”——《论语(yu)·颜(yan)渊(yuan)》

在世界的东方，有两个截然不同的地方，却以宗教为(wei)纽带，共同编织出一幅(fu)幅(fu)绚烂多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅(ya)山(shan)脉东段南坡的不丹，那里神秘而宁静(jing)，噶内寺坐落在伦奇地区，宛如(ru)世外桃源；另(ling)一个则是福建省漳(zhang)浦县(xian)的乌石天(tian)后宫，它静(jing)静(jing)地伫立在紫薇山(shan)下，见证着海峡两岸人民的信仰与传(chuan)承。这两个地方，一个远在雪山(shan)之(zhi)巅，一个近在海角之(zhi)滨，却因(yin)自由与包容，在当代中国的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你(ni)可以看(kan)到不同民族之(zhi)间的和谐共处。无论是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们(men)都能(neng)够相互尊重、相互理解、相互包容。这种(zhong)民族之(zhi)间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更(geng)得益于当地人民对“天(tian)下一家(jia)”观(guan)念的深刻认同。

藏传(chuan)佛教，作为(wei)佛教在中国的一个重要分支，其发展历程充满了传(chuan)奇色彩。自佛教从境外传(chuan)入西藏后，经过(guo)本土化的发展，逐步形成了具有中国特色的藏传(chuan)佛教。

2018年，不丹王室一行不远万里来到中国，拜谒了位于漳(zhang)州漳(zhang)浦的乌石天(tian)后宫。这一举动，不仅加深了两国之(zhi)间的友谊，更(geng)体现了宗教自由在当代中国的生动实践。乌石天(tian)后宫，这座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保护(hu)神”的象征(zheng)。每年农历八月十二日，漳(zhang)浦籍(ji)乌石林(lin)姓宗亲都会与大陆同胞一起，举行盛大的祭拜活动，纪(ji)念妈祖的诞辰。这种(zhong)跨越海峡的信仰传(chuan)承，不仅彰显了妈祖文化的深远影响，更(geng)体现了天(tian)下一家(jia)的精(jing)神传(chuan)承。

漳(zhang)州漳(zhang)浦乌石天(tian)后宫千年黑面妈祖

与藏传(chuan)佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更(geng)多地体现了民间信仰的淳朴(pu)与真挚。在乌石天(tian)后宫，每年都会有来自海峡两岸的信徒前(qian)来朝拜，他们(men)怀(huai)揣着对妈祖的崇敬与感(gan)激，祈求妈祖的庇佑与庇护(hu)。妈祖文化，作为(wei)一种(zhong)独特的民间信仰文化，不仅承载着海峡两岸人民的共同记忆与情感(gan)纽带，更(geng)成为(wei)了一种(zhong)跨越时空的文化符号，连接着过(guo)去与未来，传(chuan)统与现代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇(huang)室一行拜谒漳(zhang)州漳(zhang)浦乌石天(tian)后宫记》浓(nong)墨重彩地描绘了不丹皇(huang)室来福建漳(zhang)州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还愿一事，向世人展现海峡两岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱，中华文化源远流长之(zhi)魅力。为(wei)开展联合国人类非(fei)物质文化遗产代表(biao)作名录(lu)项(xiang)目“妈祖信俗”保护(hu)行动，共享保护(hu)成果，贡献力量。并写到了闽台敬信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与漳(zhang)州的乌石天(tian)后宫，虽然地理位置相距甚远，但都以宗教为(wei)纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们(men)彰显了中华文化包容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿这种(zhong)自由与包容的精(jing)神继(ji)续发扬光大，让宗教成为(wei)连接不同国家(jia)、不同民族、不同文化的桥梁与纽带，共同推动人类文明的进步与发展。