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◎和岩锋李文畅（历史学博(bo)士）
在北京永定河畔(pan)的土坡(po)上，几只崖沙燕的幼崽正探(tan)出它们圆圆的脑(nao)袋等待父(fu)母喂食。与此同时(shi)，一只雨燕掠过水面，翅膀划破天际线，仿佛穿越了千(qian)年。这些生(sheng)灵的祖(zu)先可(ke)能见证过周一统天下(xia)后(hou)燕国(guo)都城的营建，目睹了渔阳(yang)鼙鼓如何(he)击碎盛唐的迷梦，更重要的是，它们亲历“燕京”之名在历史长河中的沉浮流转。
“燕京”这一名称(cheng)的起源(yuan)，或许和燕群存在某种关联。有人将北京的曾用名“燕京”解释为燕山以南，而追根(gen)溯源(yuan)，燕山又曾被称(cheng)为“雁山”。早在新石器时(shi)代，人类就在华北平原北端的房山一带留下(xia)了最早的文明印记。从镇江营和塔照遗址出土的陶(tao)器和骨质农具可(ke)以得知，先民在距今大约7000到9000年前的时(shi)候，就开(kai)始在燕山以南从事(shi)农耕。农业劳作需(xu)要相对准确的历法(fa)作为指导，于(yu)是，智慧的先民决定取法(fa)于(yu)自(zi)然界，他们发现，每(mei)到秋季，成群的鸿雁便会列阵南飞，而当春天到来，雨燕便会回到它们之前的巢中。这种精准的物候现象，成为原始历法(fa)的天然刻(ke)度。《大戴礼记·夏小正》记载(zai)的“雁北乡”“玄鸟归”等物候现象属于(yu)这种古老(lao)智慧的延续。
在劳动人民眼中，春归的燕子成为了一种神圣之物，当燕子结束迁徙，回归巢穴，便是春天到来该进行播种的最佳时(shi)机。人们是如此地感(gan)激和信任这种徜徉于(yu)天地之间的小精灵，并将其(qi)化为日常生(sheng)活中的自(zi)然崇拜延续至今。人们认为燕子会带来福气，房子里长期有燕子筑巢的家庭便是有福之家。燕子就这样通过人们的汗(han)水和这片土地建立了联系。取名为燕的地方又怎(zen)会没有福呢？
殷商的卜(bo)辞也隐约透露出“燕”与“燕京”之间难解的缘分。商代以降，北京地区的先民建立了名为妟(yan)的国(guo)家，现今出土的甲骨文里就有不少刻(ke)有“妟(yan)来”“妇妟(yan)”字样的卜(bo)辞。《说(shuo)文解字》中提到：“妟(yan)，安也，从女从日。”但是这种解释似乎有些牵强，于(yu)是又有人根(gen)据(ju)“妟(yan)”的甲骨文意象提出其(qi)本意为“母燕喂食”，吃饱之后(hou)自(zi)然就进入“安”的状态。后(hou)来“妟(yan)”加“匚”为“匽”，“匽”又被古人解释为“窝中的乳燕”。
当我(wo)们在卫星地图上将“匽”字投射于(yu)北京的地平面，这个(ge)承载(zai)着“妟(yan)”族记忆的文字，便化作覆盖1.6万(wan)平方公里的立体印章(zhang)。太(tai)行山脉与燕山山脉环绕于(yu)两侧(ce)，永定河在印面蜿蜒如篆，而紫禁(jin)城正如钤印的朱文。刘熙的《释名·释州国(guo)》中也赞叹“燕，宛也。北方沙漠(mo)平广。此地在涿鹿山南，宛宛然以为国(guo)都也。”也许正是群山环绕的盆(pen)地，给了当时(shi)的北京先民如乳燕一般的安全感(gan)。燕子作为北京早期历史的缩影，其(qi)形(xing)象及其(qi)意蕴早已融入这座城市(shi)的血脉之中。
公元前1045年，周武王分封召公奭(shi)于(yu)燕地，建立了我(wo)们现在更为熟(shu)悉的燕国(guo)，并几乎与周朝历史相始终。这个(ge)北方诸侯国(guo)的都城历经数次迁徙，最终在位于(yu)北京西南部的蓟城扎(zha)根(gen)。在今天的北京房山琉璃河遗址博(bo)物馆，我(wo)们还(hai)能看(kan)到燕国(guo)先民们留下(xia)的历史遗迹(ji)。行走于(yu)这些造(zao)型精美的青铜器之间，仿佛历史可(ke)以触摸一般。黄(huang)金台、荆轲、燕长城遗址、北京延庆山戎(rong)墓葬出土的青铜短剑等共同交织，塑造(zao)了燕文化最初的基因序列。
秦始皇统一六(liu)国(guo)后(hou)，作为周王室臣(chen)属的燕国(guo)不复(fu)存在，但是北京的“燕文化”却并未因此消退，而是在王朝鼎革的洪流中不断丰富，逐渐(jian)转化为某种政治雄心的隐喻。如“十六(liu)国(guo)”中以“燕”为国(guo)号的割据(ju)政权(quan)就有四个(ge)，安禄山集团掀起的叛乱(luan)使得唐朝由盛转衰，但恰恰是身(shen)为叛乱(luan)者的史思明首次正式使用“燕京”的名称(cheng)，此后(hou)辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称(cheng)为“大都”，但“燕京”这个(ge)名称(cheng)依然在人们的口中世代相传。不少文人墨客也将对“燕京”的复(fu)杂情感(gan)挥洒(sa)于(yu)笔端，留下(xia)了许多脍炙人口的诗作。如萨都剌的“燕京女儿(er)十六(liu)七,颜(yan)如花红眼如漆”里描绘少女们的青春活力，梁有誉的《燕京感(gan)怀·其(qi)二》中对燕京自(zi)然景(jing)观不吝赞叹——“东风旭日转觚棱，极(ji)目神州紫翠升。北海波涛三岛近(jin)，西山楼阁(ge)五云(yun)凝。”到了风云(yun)变幻的近(jin)代，宁调元《燕京杂诗》中的“阴雨淫淫鬼昼行，南风吹(chui)鬓悯馀生(sheng)。韩非发愤书徒著，毛遂历阶意未平。”更是写尽了隐藏于(yu)燕京云(yun)雨背后(hou)文人那特有的忧(you)思与意难平。
“燕京”之名也与民族复(fu)兴的历史记忆紧(jin)密联系。燕京八景(jing)中的“卢沟晓月”见证了抗日烽火，“琼岛春阴”细数着每(mei)一年的北国(guo)春光。燕京啤酒的麦香飘(piao)向世界，燕京理工学院的年轻学子续写着文明的新篇。这个(ge)古老(lao)称(cheng)谓如同文化基因，在时(shi)代变迁中不断寻找着新的表达方式。
当我(wo)们今日站在景(jing)山万(wan)春亭远眺，北京城的中轴线在暮色中渐(jian)次分明。那些被称(cheng)为“燕京”的岁月，早已化作城市(shi)肌理中的文化基因。从周口店(dian)的第一缕炊烟到中关村的代码洪流，从燕昭(zhao)王的黄(huang)金台到国(guo)家大剧院的穹顶(ding)，这座城市(shi)的每(mei)一次呼(hu)吸都带着历史的韵律。当一只燕子从空中叽叽喳喳地飞过，它的视网(wang)膜里所浮现的可(ke)能不仅仅是今天钢筋铁骨的都市(shi)，还(hai)有那浓(nong)缩于(yu)“燕京”一词中的历史和现实。永定河的波光里沉睡(shui)着商周青铜器的绿锈，北京大兴机场的钢骨穹顶(ding)下(xia)隐约回响着元大都漕船的号子……所有的时(shi)空褶皱(zhou)，似乎都在“燕京”这个(ge)称(cheng)谓中融为一体，成为中华文明长卷里一个(ge)隽永的题跋。