方堃(kun)：要理解《康(kang)定情歌》，必先读懂康(kang)定。这座海拔2500多米的城市，历史上是茶马古道的关键驿站。这里以藏族为主，同时聚居着(zhe)汉、回、羌、彝等(deng)多个民族，形成了独(du)特的文化生态。地理的“交汇”催生了文化的交融，藏族山歌的悠长唱腔与汉族五声(sheng)调式在此碰撞，形成独(du)特的“溜(liu)溜(liu)”韵律。

2024年12月24日，四川康(kang)定，游(you)客在“中国康(kang)定国际(ji)情歌城”标志前合(he)影。中新(xin)社记者 薛蒂 摄

“溜(liu)溜(liu)调”是康(kang)定地区特有的一种民间山歌，因歌词衬(chen)词用“溜(liu)溜(liu)”二字而得名，记录着(zhe)马帮时代的文化记忆。它旋(xuan)律简单、朗朗上口，易于传(chuan)唱，随着(zhe)康(kang)定锅庄文化的兴起，以及茶马古道上往来(lai)马帮带来(lai)的汉族民歌的影响，逐渐形成了独(du)特的艺(yi)术(shu)形式。

长期以来(lai)，《康(kang)定情歌》的来(lai)历和作者一直存在争议，版本不一。其中有版本说(shuo)到，2002年，《甘(gan)孜日报》时任总编辑郭(guo)昌平通(tong)过实(shi)地考察和走访(fang)，确认该歌曲的采编者是歌唱家、作曲家吴文季。抗日战争时期，作为战时“陪(pei)都(dou)”的重庆吸引了众(zhong)多文化机(ji)构和人才，吴文季正是在这一时期就读于地处重庆青木(mu)关的国立音乐(le)院(yuan)。1945年抗战胜利后，吴文季受(shou)邀请前往四川泸县担任音乐(le)教官，并在康(kang)定籍士兵的口中听到了“跑马溜(liu)溜(liu)的山上”的旋(xuan)律，即“康(kang)定溜(liu)溜(liu)调”。他敏锐捕捉到旋(xuan)律中的人类情感共性，用乐(le)谱将其定型，完成了从口传(chuan)文化到书面文本的“关键一跃(yue)”。

据康(kang)定四十八家锅庄之杨马太锅庄主人的女儿扎西央宗回忆，其童年时代听到的歌词是：“跑马溜(liu)溜(liu)的山上，一朵溜(liu)溜(liu)的云哟。端端溜(liu)溜(liu)地照在，朵洛大姐的门”。“松光(注：用来(lai)引火、照明的松树柴块)西施”朵洛的传(chuan)说(shuo)，可能(neng)是《康(kang)定情歌》的雏形，它以康(kang)定卖松光的藏族姑娘为原型，展现了康(kang)定地区独(du)特的民俗(su)风情和人文景(jing)观(guan)。

“世间溜(liu)溜(liu)的女子，任我溜(liu)溜(liu)地爱哟，世间溜(liu)溜(liu)的男子，任你溜(liu)溜(liu)地求哟。”《康(kang)定情歌》中这段增加的歌词兼具地方性与叙(xu)事性，不仅(jin)丰富了歌曲的情感表达，也使其更具传(chuan)播力。

中新(xin)社记者：《康(kang)定情歌》何以从“边城小(xiao)调”到“世界声(sheng)量(liang)”，将民族基因进行“人类情感公约数”的表达？

方堃(kun)：《康(kang)定情歌》的全球共鸣密码是多级助推的结果。

随着(zhe)茶马古道的繁荣，多元文化逐渐渗透到康(kang)定，年轻(qing)一代开始接触到新(xin)的思想，婚恋(lian)观(guan)念也随之发生变化。《康(kang)定情歌》折射出20世纪(ji)初期康(kang)定青年受(shou)多元文化影响后，对(dui)自由(you)婚恋(lian)的向往。以百(bai)余(yu)年前的康(kang)定为例，1919年，康(kang)定土司之女仁(ren)钦拉姆与英(ying)国派(pai)驻(zhu)康(kang)定的首(shou)任领事金路(lu)易缔结跨国婚姻，这种冲破传(chuan)统的爱情，为情歌注入了时代印记。

2024年12月24日，四川康(kang)定，康(kang)定情歌文化中心门口的仁(ren)钦拉姆(左)与金路(lu)易雕像。中新(xin)社记者 薛蒂 摄

无论(lun)是东方还是西方，人们对(dui)爱情的向往、追求和赞美是共通(tong)的。歌词中“世间溜(liu)溜(liu)的女子(男子)，任我溜(liu)溜(liu)地爱哟”这一爱情宣言直击人心，形成跨文化感染力。

康(kang)定不仅(jin)是茶马古道的重镇(zhen)，也是藏、汉、回、羌、彝、纳西等(deng)多民族共居的文化熔炉。《康(kang)定情歌》中保(bao)留(liu)了“溜(liu)溜(liu)”这一具有浓(nong)郁地方特色的词汇，音乐(le)风格上既有藏族民歌的悠长衬(chen)腔，又融合(he)汉族五声(sheng)调式的婉转。这种多民族文化元素的交融，不仅(jin)展现了中华文化的多样性，也使其在全球文化交流日益频(pin)繁的背景(jing)下，更容易被不同文化背景(jing)的人所接受(shou)。

《康(kang)定情歌》的全球化历程堪称(cheng)传(chuan)奇(qi)。吴文季采风整理曲调后，江定仙的编曲赋予民歌新(xin)的表现力，喻(yu)宜萱1947年的首(shou)唱则(ze)开创(chuang)了演绎新(xin)范式。1948年上海大中华唱片厂灌制唱片后，喻(yu)宜萱于次年在巴黎、伦敦巡演将其推向国际(ji)。1952年，康(kang)定藏族学生在维也纳世界青年联欢节的演绎，更让“东方情歌”惊艳西方，在当时严(yan)峻的冷战格局中，抒情的中国民歌作为了“文化外(wai)交”的重要方式。如(ru)今，部分国家将其纳入音乐(le)教材，爵(jue)士版、交响乐(le)版、流行音乐(le)版等(deng)百(bai)余(yu)个改编版本，在流媒体播放量(liang)超10亿次，以《康(kang)定情歌》命名的影视作品(pin)也陆续问世。联合(he)国教科文组织20世纪(ji)90年代将其列为“全球最具影响力”十首(shou)民歌之一。

2024年12月24日，四川康(kang)定，康(kang)定情歌文化中心。中新(xin)社记者 薛蒂 摄

从更深层次看，《康(kang)定情歌》的全球传(chuan)播也是中华文化影响力的体现。它将更广泛的情感共鸣与地方文化相结合(he)，向世界展示了中国西南(nan)地区的文化魅力，传(chuan)递(di)了中华文化开放包容的精神，为世界音乐(le)文化贡(gong)献了独(du)特的中国声(sheng)音。

中新(xin)社记者：在文旅融合(he)背景(jing)下，康(kang)定如(ru)何实(shi)现情歌文化的创(chuang)造性转化？

方堃(kun)：随着(zhe)交通(tong)愈发便(bian)利，康(kang)定迎来(lai)大量(liang)游(you)客，亟需一处新(xin)型的文旅空间。我们在改造康(kang)定情歌文化中心时，选(xuan)择英(ying)国驻(zhu)华贸易机(ji)构沙洋(yang)行旧址，因其本身就是文化交融的见证，英(ying)国领事金路(lu)易与仁(ren)钦拉姆的跨国婚姻，恰(qia)是“情歌文化”的实(shi)体注脚。

在旅游(you)互动方面，康(kang)定情歌文化中心整合(he)了情歌文创(chuang)、艺(yi)术(shu)展示、经典藏装、特色咖酒等(deng)多种业态，与情歌文化深度结合(he)。游(you)客既可通(tong)过AI明信片生成器，将随机(ji)情歌寄给爱人；用八音盒奏(zou)响《康(kang)定情歌》的动人旋(xuan)律，切入情歌文化主题；戴(dai)上耳麦，静静聆听醉人的千首(shou)情歌；用“康(kang)定礼物”系列文创(chuang)，将情歌元素注入日常用品(pin)。通(tong)过开发“情歌+”矩(ju)阵，文化与旅游(you)实(shi)现有机(ji)融合(he)。

《康(kang)定情歌》唱出了人类情感的黄金分割点，纯粹(cui)、勇(yong)敢、充满生命力。它用实(shi)践证明：最本真的地方文化，往往蕴藏着(zhe)最具广泛共识的人类价值。当康(kang)定城的转经筒与巴黎咖啡馆的情歌旋(xuan)律同频(pin)共振，我们看到的不仅(jin)是文化多样性的结晶，更是文明互鉴、传(chuan)承(cheng)发展的无限可能(neng)。(完)

受(shou)访(fang)者简介：

方堃(kun)。受(shou)访(fang)者供图

方堃(kun)，藏族，中国西藏文化保(bao)护与发展协会理事。长期致力于西藏文化研究与推广，在西藏从事文化产业十余(yu)年，西藏本地文化旅游(you)品(pin)牌“醍醐”联合(he)创(chuang)始人。在康(kang)定市的引进和支持下，方堃(kun)团队通(tong)过活(huo)化改造历史建筑沙洋(yang)行，形成文旅新(xin)业态——康(kang)定情歌文化中心，这座见证了英(ying)国人金路(lu)易与藏族女子仁(ren)钦拉姆传(chuan)奇(qi)爱情的历史建筑，如(ru)今已成为传(chuan)播康(kang)定情歌文化的重要载体，通(tong)过特色文创(chuang)产品(pin)促(cu)进文化传(chuan)承(cheng)、创(chuang)新(xin)发展。