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暗影格斗3客服电话
2025-02-25 07:01:56
暗影格斗3客服电话

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从民(min)居、古建筑(zhu)和乡土建筑(zhu)到民(min)俗技(ji)艺、非物质(zhi)文(wen)化遗产,从传统村(cun)落、历史文(wen)化名村(cun)再到农业(ye)文(wen)化遗产、村(cun)落文(wen)化景观……我国对(dui)乡村(cun)遗产的认(ren)知,先后(hou)经历了不同发展(zhan)阶段。发展(zhan)阶段的更迭,见证了文(wen)化遗产保护理念的进步。

我国的乡村(cun)遗产是在(zai)时空演变中人与自然持续互动的结(jie)果(guo),也(ye)是乡村(cun)在(zai)特定(ding)历史进程与生存空间中,借(jie)助本土实践与地(di)方知识(shi),持续性作用于村(cun)落生态(tai)与社会环境(jing)而形成的复合型活态(tai)遗产。乡村(cun)遗产不仅孕育着耕地(di)、山脉、河流、动植物等自然地(di)理与生物资(zi)源,形成了民(min)居、院落、巷道、祠堂等物质(zhi)遗存,还包含着传统知识(shi)、非遗技(ji)艺、民(min)俗活动、地(di)方传统等无形要素与历史人文(wen)信(xin)息的传承。

有很多现实案例不断(duan)给我们(men)启发和提示:从活态(tai)遗产的理念出发理解(jie)中国乡村(cun),才有助于实现乡村(cun)遗产“见人见物见生活”的保护状态(tai),完整地(di)认(ren)知新时代乡村(cun)遗产的价值。

福建省永泰庄寨是永泰人世代依存与依恋的空间,承载(zai)着家族成员(yuan)在(zai)不同历史时期的使用功能和情感寄托,其价值不仅体现于庄寨建筑(zhu)的物质(zhi)本体,还包含依附于物质(zhi)和空间而存在(zai)的非物质(zhi)文(wen)化,包括传统礼仪、技(ji)艺、民(min)俗等,甚(shen)至还包含沿着闽江流域,与福州城建立(li)起来的贸易关系、家国情怀与文(wen)化理念等城乡关系。福建永泰县诸多庄寨的后(hou)人,在(zai)“家文(wen)化”的影响下,通过祭祖、修谱、修缮等方式追(zhui)思先祖,共同参与庄寨的遗产保护和文(wen)化传承,为我们(men)提供了一个当下乡村(cun)吸引人才回归、带动城乡资(zi)源融合的案例。

有效拓展(zhan)活态(tai)遗产的城乡边界,可以(yi)为构(gou)建新型城乡关系提供有益(yi)借(jie)鉴。“平遥四百零八(ba)村(cun),数一数二数梁村(cun)。”梁村(cun)曾是晋商平遥帮的票号(hao)业(ye)中心,村(cun)落布局呈凤凰展(zhan)翅之状。村(cun)舍建筑(zhu)由一街(jie)五堡组成,上百座传统院落井然有序(xu)分布其中,很多是晋商故宅,以(yi)精美的木雕(diao)、砖雕(diao)、石雕(diao)而闻名。村(cun)中有大庙、堡中有小庙,大庙集(ji)中,小庙分散,形成了寺(si)庙建筑(zhu)群(qun)。平遥古城是中国古代城市在(zai)明清时期的杰出范例,向人们(men)展(zhan)示了一幅非同寻常的文(wen)化、社会、经济及宗教(jiao)发展(zhan)的历史画卷。历史上,从村(cun)子(zi)中走出的晋商远走营商、开枝散叶、积累财富、反哺归乡。这些来自乡村(cun)的人们(men),将长(chang)期的财富与人脉积累用于村(cun)落建设,为社会发展(zhan)贡献力量。

家书、宅地(di)、义学、行医,体现出厚(hou)重的家国担当与故土深情。行通天下、荣归故里(li)、为善众乐,由乡愁而思归,这些文(wen)化遗产让作为家园的乡村(cun)与当代人发生着真实可感的情感联系,体现出从家庭、家乡到家国的认(ren)同与归属。这正是我们(men)今天实现乡村(cun)全面振兴所需要的文(wen)化凝聚力。

在(zai)河南省林州市,20世纪60年代以(yi)来,从太行山腰修建的大型“引漳(zhang)入林”水利工程,修建起了全长(chang)1500公里(li)的“人工天河”——红旗渠。这是当地(di)人民(min)面对(dui)艰难的自然环境(jing)和生活条件,充分发挥主观能动性和集(ji)体力量的工程。因渠而兴,红旗渠深远地(di)影响着沿线乡村(cun)景观与人的发展(zhan)。7万多名修渠人,既是当地(di)普通的村(cun)民(min),又是“重新安排林县河山”的英雄。红旗渠沿线乡村(cun)遗产不仅彰显了与艰苦条件持续战斗(dou)的群(qun)众智慧与勇气,更重要的是培育形成了“自力更生、艰苦创业(ye)、团结(jie)协作、无私奉献”的红旗渠精神。这些乡村(cun)里(li)的不朽丰碑值得好好守护。

人,依然是文(wen)化遗产保护的灵(ling)魂(hun)与主体。面向可持续发展(zhan)的乡村(cun)遗产保护,不仅能让遗产背(bei)后(hou)的人、事、意义和价值浮现出来,而且能够通过阐释传播,让价值成果(guo)有效地(di)融入当下。乡村(cun)遗产的活态(tai)保护与传承需以(yi)整体视野(ye),以(yi)人为核心,去探索可持续发展(zhan)的本源和演化规(gui)律(lu),以(yi)便建立(li)人与环境(jing)、人与人、人与自身的和谐统一。

《 人民(min)日报 》( 2025年02月22日 08 版)

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