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| 台湾教师区(qu)桂芝（白衣女子）回(hui)到父亲在(zai)广东省(sheng)佛山市高明区(qu)的老(lao)家 受访者供图 |
羊城(cheng)晚报记者 谭铮
“这一次回(hui)来(lai)，主要是回(hui)乡祭祖(zu)。这是我第一次回(hui)到高明老(lao)家，阮埇村也(ye)是第一次进去，我的心情(qing)还是蛮(man)受触动(dong)的。”2025年春节(jie)前夕，台北第一女子高中语文教师区(qu)桂芝与亲人(ren)返回(hui)其父亲的祖(zu)籍地——广东省(sheng)佛山市高明区(qu)阮埇村。看(kan)见家中祖(zu)屋修缮维护完好，祖(zu)屋所在(zai)的古村落(luo)发展规划清晰，区(qu)桂芝感慨万分(fen)。
近(jin)年来(lai)，在(zai)不同场合多(duo)次痛批台湾“去中国(guo)化”课(ke)纲的区(qu)桂芝，对于历史(shi)教育(yu)、中华文化的传承都(dou)有着自己的看(kan)法(fa)。1月25日，在(zai)与亲友前往位(wei)于广州芳草街的区(qu)家祠进行参观后，区(qu)桂芝来(lai)到黄花(hua)岗七十二烈(lie)士墓园。在(zai)接(jie)受记者采访时，区(qu)桂芝表示，在(zai)当前台湾“教改(gai)”的背景(jing)下，台湾学生因为对历史(shi)无知，所以对文化无感，从(cong)而(er)对血缘无情(qing)。她希(xi)望能尽一己之力(li)，促进台湾学生更多(duo)了解(jie)历史(shi)。
祭祖(zu)
这是区(qu)桂芝第一次回(hui)到父亲在(zai)广东佛山高明的老(lao)家。走进阮埇村，她被这座古村落(luo)的一草一木以及乡亲们触动(dong)了。“我在(zai)祭祖(zu)的时候，看(kan)到了父亲年轻时候的照片(pian)，（之前）没有看(kan)过。”回(hui)想起(qi)看(kan)到父亲年轻时照片(pian)的场景(jing)，区(qu)桂芝一度哽咽。
祭扫、上(shang)香、参观祖(zu)屋、与父亲老(lao)家的乡亲们聊天，让区(qu)桂芝对阮埇村这座古村落(luo)有了更多(duo)的了解(jie)。“乡亲们很热(re)情(qing)，家中的祖(zu)屋也(ye)进行了修缮维护，这座古村落(luo)也(ye)在(zai)进行有规划的活化利用，这让我对这座古村落(luo)的未来(lai)有更多(duo)的憧憬。”区(qu)桂芝说。
1949年，区(qu)桂芝的父母前往香港。1958年，举家从(cong)香港搬至台湾，先后在(zai)台北、淡(dan)水、基隆等地生活。1963年出生于台湾基隆的区(qu)桂芝，是区(qu)氏夫妇的第六个孩子。从(cong)小在(zai)台湾长大的她，直到1992年才第一次回(hui)到中国(guo)大陆。
区(qu)桂芝的父亲去世(shi)后，母亲每年都(dou)回(hui)广东湛(zhan)江老(lao)家过年。20世(shi)纪(ji)90年代，她的母亲回(hui)到湛(zhan)江生活。在(zai)此次到高明祭祖(zu)之前，区(qu)桂芝最熟悉的广东城(cheng)市就是湛(zhan)江。
“我每年都(dou)回(hui)来(lai)和母亲过年，对湛(zhan)江是比较熟悉的。”区(qu)桂芝告诉记者，出于对中国(guo)历史(shi)的兴趣，2024年春节(jie)期间，借着回(hui)湛(zhan)江陪母亲过年的机会，她还请母亲的朋友带她前往湛(zhan)江徐闻，参观汤(tang)显祖(zu)倡议修建的贵生书院。“我在(zai)教学的过程中发现，汤(tang)显祖(zu)曾经被贬徐闻，所以特别去徐闻寻找这座古书院。”区(qu)桂芝感慨，大陆有许多(duo)古人(ren)遗迹，每一处遗迹的修缮与保护，都(dou)将造(zao)福当地居民和后世(shi)子孙：“中国(guo)历朝历代的先人(ren)，在(zai)历史(shi)、文学上(shang)的成就与作品，是值得我们后人(ren)学习的。”
在(zai)此次的行程中，区(qu)桂芝特意将黄花(hua)岗七十二烈(lie)士墓园安排为其中一站。她说，对于每个在(zai)台湾读书的人(ren)而(er)言，有机会一定要到黄花(hua)岗七十二烈(lie)士墓园瞻仰(yang)，因为这里承载着重要的历史(shi)记忆。
发声
作为台北第一女子高中语文教师，区(qu)桂芝坚守教学一线，亲历台湾教育(yu)环境变化。近(jin)年来(lai)，她多(duo)次在(zai)不同场合就台湾教育(yu)问题发声。在(zai)采访中，区(qu)桂芝直言，所谓的“108课(ke)纲”已经对台湾学生的历史(shi)观和文化认同产生了影(ying)响。
“在(zai)这个课(ke)纲的影(ying)响下，我所接(jie)触到的学生，对于中国(guo)历史(shi)的大部分(fen)事(shi)件已经非常模糊。他们甚至分(fen)不清楚刘邦和刘备。即使在(zai)书中读过，对于他们而(er)言也(ye)只是浮光掠(lue)影(ying)，没有办法(fa)留下深刻印象。”区(qu)桂芝说，“再加上(shang)当前台湾的历史(shi)教育(yu)将时序完全打散，用所谓‘主题式(shi)’方式(shi)进行教学，使学生没有历史(shi)材料的基础。在(zai)这种‘教改(gai)’的状况下，台湾的学生因为对历史(shi)无知，所以对文化会无感，因而(er)当然对血缘就无情(qing)。”
区(qu)桂芝还谈到，当前台湾有一部分(fen)人(ren)只在(zai)意所谓的“在(zai)地文化”，“但他们忽略了，其实在(zai)地文化就是中华文化。我觉得他们被蒙蔽了双眼，硬要说台湾文化跟中华文化不一样，我认为这是自欺欺人(ren)”。
为了让台湾年轻一代能正视历史(shi)、了解(jie)中华文化，区(qu)桂芝在(zai)教学之外，还写了一本名为《课(ke)本中消失的文学生命与千古追求(qiu)》的书。她介绍，这本书将“108课(ke)纲”中“被缺(que)席”的文学大家和品德教育(yu)纳入其中，希(xi)望能对当前的台湾学生有所助益。她坦言，本来(lai)她计划在(zai)书中写30位(wei)古代文学大家的内容，但因时间受限，目前推出的版本中，只写了6位(wei)文学家的内容，包括王(wang)羲(xi)之、柳(liu)宗元、范仲淹、辛弃疾等。“我不知道它能起(qi)多(duo)大作用，但我希(xi)望能做一点是一点。”区(qu)桂芝说。