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恩师朱(zhu)政惠先生离世(shi)已十余载。光阴(yin)荏苒中每次怀思，师生互动的场景仍清晰(xi)如(ru)昨。他著有《吕(lu)振羽(yu)和他的历史学研究》《美国中国学发展史：以历史学为中心》等，是中国海外中国学研究的开创者和奠基人之一。作为学者的朱(zhu)政惠，其活的灵(ling)魂凝炼在其具有温度与深度的文字中。再读先生生前论述，体悟其思想魅力及(ji)其现(xian)实意义，应是追思老(lao)师的恰当方式。
朱(zhu)师对于学术有着真正的志趣与热诚，在马克思主义史学、中国史学史与史学理论、海外中国学、知青学等研究领域持续深耕，建树颇丰。
从马克思主义史学家转向海外中国学探(tan)路者
朱(zhu)政惠先生学问生涯始自马克思主义史学研究，将(jiang)其与中国共产党的革命事业(ye)相结合，以把握时(shi)代脉搏、对重大课题和重要史家的研究展现(xian)了马克思主义史学的真理性和先进性，体现(xian)在对吕(lu)振羽(yu)、司马迁、东方国家现(xian)代化、跨越资本主义“卡(ka)夫丁峡(xia)谷”、亚细亚生产方式、中国传统(tong)文化等历史和时(shi)代议题的考(kao)察中。深厚的家学渊源、对马克思主义史学的深探(tan)，构成他此后从事海外中国学研究的学术底色。
20世(shi)纪90年代，正值改革开放如(ru)火如(ru)荼地推进，国内海外中国学研究始兴(xing)不久。朱(zhu)政惠以发展中国民(min)族学术的长远眼光力倡海外中国学研究，对于国人了解世(shi)界、认知自我大有裨益。朱(zhu)师对欧美日中国学进行了点面结合、纵横交织(zhi)的深入介(jie)绍和研究。在中国学世(shi)界化进程尚不明显，欧美中国学独统(tong)天(tian)下的时(shi)代，朱(zhu)先生重点关注美国中国学，以时(shi)间为经、事件为纬，思想方法(fa)为探(tan)，梳理了美国中国学的学术图谱(pu)，惠及(ji)同行后学。
华东师范大学海外中国学研究中心成立大会
先生对海外中国学的动态样貌向国内做了深入引介(jie)。人物研究方面，他留学期间对史华慈、周锡瑞、柯文、孔飞力、史景迁、裴宜(yi)理、巴斯蒂(di)等多位海外史学名家进行访谈与剖析。范式探(tan)讨方面，他详细爬梳从耶稣会士汉学到(dao)学院派汉学，从欧洲(zhou)经典汉学到(dao)现(xian)当代美国中国学的范式转移(yi)。研究取向方面，他追踪了西方中心论到(dao)中国中心观、再到(dao)全球史观的转变历程。主体感知方面，他关注到(dao)西方中国学界发生了从观察中国向体验中国的过渡(du)。研究议题方面，朱(zhu)师对欧美关于中国史学史、中国史家与历史人物、中国共产党、东西文明比较、思想基调、研究工具书、欧美中国学异同等做了深入介(jie)绍。政惠师在该领域的开疆拓土，为国内海外中国学研究奠定坚实的基础。
方法(fa)论探(tan)索指引中国学研究
自上世(shi)纪90年代海外中国学在国内兴(xing)起，学界对如(ru)何开展海外中国学存在理论困惑，朱(zhu)政惠即对此领域研究方法(fa)论做出开拓贡献。
朱(zhu)政惠先生深入阐发“接受史学”理论，指出史学包括史家知识生产和史学知识社会接受两(liang)大环(huan)节，社会接受决定了史家知识的生命力，并促使史家知识的更(geng)新。朱(zhu)师指出，“学术价值不是先验的观念，必然以满足某种社会需求的程度来衡量和判断(duan)。”由此可见理论与生活不能脱节的朴素(su)道理。他的接受史学思想平实隽永，提倡开展研究主客体互动、知识与社会紧密联(lian)结的史学研究。
“接受史学”思想对于海外中国学研究具有方法(fa)论意义。朱(zhu)师阐发道，任(ren)何史著的最可贵价值，在于读者接受和社会承认。这种将(jiang)社会大众(zhong)纳(na)入史学知识生产视野的思想，阐明了史学与受众(zhong)期待、社会反馈的内在互动，延伸至海外中国学研究，即指我们对海外中国学论著作者、研究思想、学术流派与相关文献做系统(tong)分析的同时(shi)，还(hai)要注意其国际传播网络与社会效应的探(tan)讨。将(jiang)海内外社会各(ge)阶层群体的接受纳(na)入研究视野，意味(wei)着海外中国学研究的理论内涵更(geng)加丰厚。
将(jiang)“接受史学”思想纳(na)入海外中国学研究，对于纠明其文本分析的偏(pian)差、思维惯性的局限、纯(chun)理论思辨的不足所致的认知谬误，亦有重大理论意义。当下“中国式现(xian)代化”成为中国研究的重要关键词，近40年前朱(zhu)先生提出的“接受史学”理论中已孕育(yu)着基于中国现(xian)代化实践开展知识生产的史学原理，即中国学术与中国土地有着深厚内在联(lian)结，促使我们与海外中国学对话时(shi)彰显有内在活力的本真中国。
朱(zhu)师赞同先贤(xian)李学勤、孙(sun)越生、张西平等先生研究海外中国学的学术史主张，并从史学史与史学理论的视角深探(tan)学术史路径(jing)，指出学科方法(fa)论与发展史是任(ren)何学科建设的一体两(liang)翼，是对学案(an)、专题、事件等微(wei)观研究具有统(tong)领意义的全局研究，这无(wu)疑是探(tan)讨海外中国学生成机制(zhi)和内在样态的关键路径(jing)，因此是我们坚守(shou)不弃的有力工具。
此外，朱(zhu)师倡导以多学科、跨学科的视野联(lian)合开展中国学研究。这一重视完整知识结构与多元方法(fa)储备的方法(fa)论指导原则符合当下“新文科”提倡的打通学科隔阂、实现(xian)交融研究的精神，可见朱(zhu)师研究思想的先见之明。
朱(zhu)政惠先生（左二）与2005级海外中国学专业(ye)硕博毕业(ye)生合影
比较的视野为海外中国学研究提供(gong)认识论基础
朱(zhu)师倡导对海外中国学进行比较研究，以大历史的眼光和深思考(kao)的精神认知中外历史与社会，主要体现(xian)在其“比较史学”思想中，他提到(dao)，“同样是天(tian)人关系的探(tan)讨，东方人如(ru)何看，西方人如(ru)何解释。同样是带有规律探(tan)讨意义的历史研究，中国史家如(ru)何表述，西方史书如(ru)何阐解。同样是垂鉴，东方人把它置于何等地位，西方人又如(ru)何说史学理”。可见，他对海外中国学的认识已注意到(dao)需深入东西史学理论、治史观乃至宇宙论的比较分析。
优秀的历史学家关注人类(lei)命运。朱(zhu)师探(tan)讨海外中国学时(shi)即寄托着这样的情怀。他坦(tan)言包括中华文明在内的人类(lei)各(ge)大文明有起源的同步性，研究中需关注人类(lei)各(ge)文明的最初阶段和平行演进，因此要在不同身份中游动和移(yi)情，以文明互鉴取代“同质化”视角。杰出的历史学家亦有深厚的家国情怀，他指出中国史学的纪传体传统(tong)是中国土壤的特有产物，需以“求真”为原则，从对中西研究模式、方法(fa)论对比中认知欧美日中国学，指出当代中国学包括各(ge)有千秋的国内外研究两(liang)大块，因此需加强本国中国学的学科建设，把“学术话语的主导权也陆续拿过来”。这些(xie)鲜明体现(xian)了反对“言必称西方”、中国学回归(gui)中国的研究思想。
政惠师强调反思海外中国学理论。他历数西方中国学中关于“公共领域”“市民(min)社会”等研究范式在中国近现(xian)代史中的应用之争鸣，指出西方中国学以理论范式建构见长，既要注意西方学者的方法(fa)论优势，亦要看到(dao)其削足适履之倾向，从而提出恰当看待西方中国学中范式的有效性与有限性问题。
此外，朱(zhu)师还(hai)提出探(tan)讨文化与经济间的关联(lian)、不同知识传统(tong)的交流、中外话语的碰撞、中外文化的差异性和统(tong)一性、多元现(xian)代性等命题，这对于综合评估海外中国学、当下建立国内外兼容、中外会通的世(shi)界中国学研究典范的推陈出新颇具学理启发意义。
综上可知，朱(zhu)师践行的海外中国学研究，旨在超越相对主义，揭示人类(lei)社会运转的深层认识论逻辑，在关注人类(lei)共通性问题基础上探(tan)索中外文化差异。海外中国学作品(pin)中基于西方概念、理论应用而生的中国认识，从侧(ce)面展现(xian)出近代持续至今(jin)的古今(jin)中西之争，朱(zhu)师通过提出中外比较的分析方法(fa)，焕(huan)发了当下“批评的中国学”之研究活力。
学者的视野洞见与其博览群书、躬行实践有着紧密关联(lian)。朱(zhu)政惠走访多国、研阅大量各(ge)类(lei)中国学著作，他的研究宏微(wei)并重，彰显了博学精细的治学路径(jing)和通达深刻的思想视野。我们当下探(tan)讨的世(shi)界中国学研究诸(zhu)多命题，诸(zhu)如(ru)“谭中之问”、建设中国自主知识体系、中国式现(xian)代化、中国学相关概念的辨析等，先生均悉数关注。如(ru)同文明史上探(tan)索人类(lei)精神与哲学理念的重大突破期，先生深探(tan)海外中国学的阶段或可谓(wei)国内海外中国学研究的“轴心时(shi)代”，在国内中国学研究发展史上留下浓重墨彩的一章。
朱(zhu)师的宽厚、谦和与高洁向来为人称道，他将(jiang)对中国乃至人类(lei)命运的研究知行合一地落在对身边人的理解和关爱中，感染着认识他的国内外学者，切实向国际社会传播了友善真实可爱的历史和当代中国形象。
先生已逝，他的海外中国学研究智识结晶仍启迪着当下世(shi)界中国学研究的纵深发展。何以思念？唯(wei)有承续其精神，深研并躬行。