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恩师朱(zhu)政(zheng)惠先生离世已十余载。光阴荏苒中每次怀思，师生互动的场景仍清晰如昨。他著有《吕振羽和他的历史学研究》《美国中国学发(fa)展史：以历史学为中心》等(deng)，是中国海外(wai)中国学研究的开创者和奠(dian)基人之一。作(zuo)为学者的朱(zhu)政(zheng)惠，其活的灵魂凝炼在其具有温度与深(shen)度的文字中。再读先生生前论述，体悟其思想魅力及其现实意义，应是追思老师的恰当方式。
朱(zhu)师对于学术有着真(zhen)正的志(zhi)趣与热诚，在马克思主义史学、中国史学史与史学理论、海外(wai)中国学、知青学等(deng)研究领域(yu)持(chi)续深(shen)耕，建树颇丰。
从马克思主义史学家转向海外(wai)中国学探路者
朱(zhu)政(zheng)惠先生学问生涯始自马克思主义史学研究，将(jiang)其与中国共产党的革命事业相(xiang)结合，以把(ba)握(wo)时代脉搏(bo)、对重大(da)课题和重要史家的研究展现了马克思主义史学的真(zhen)理性和先进(jin)性，体现在对吕振羽、司马迁、东方国家现代化、跨(kua)越资本主义“卡夫丁峡谷”、亚细亚生产方式、中国传统文化等(deng)历史和时代议题的考察中。深(shen)厚的家学渊源、对马克思主义史学的深(shen)探，构成他此后从事海外(wai)中国学研究的学术底色。
20世纪90年代，正值改革开放如火如荼地推进(jin)，国内海外(wai)中国学研究始兴不久。朱(zhu)政(zheng)惠以发(fa)展中国民(min)族学术的长远眼光力倡海外(wai)中国学研究，对于国人了解世界、认知自我大(da)有裨(bi)益。朱(zhu)师对欧美日中国学进(jin)行了点面结合、纵横交(jiao)织的深(shen)入介绍和研究。在中国学世界化进(jin)程尚(shang)不明显，欧美中国学独统天下的时代，朱(zhu)先生重点关注(zhu)美国中国学，以时间为经、事件为纬，思想方法为探，梳理了美国中国学的学术图谱，惠及同行后学。
华东师范大(da)学海外(wai)中国学研究中心成立大(da)会(hui)
先生对海外(wai)中国学的动态样貌向国内做(zuo)了深(shen)入引介。人物研究方面，他留学期间对史华慈、周锡(xi)瑞、柯文、孔飞力、史景迁、裴宜理、巴斯蒂(di)等(deng)多位海外(wai)史学名家进(jin)行访(fang)谈与剖析。范式探讨(tao)方面，他详细爬梳从耶稣会(hui)士(shi)汉(han)学到学院派汉(han)学，从欧洲经典(dian)汉(han)学到现当代美国中国学的范式转移。研究取(qu)向方面，他追踪了西方中心论到中国中心观、再到全球史观的转变历程。主体感知方面，他关注(zhu)到西方中国学界发(fa)生了从观察中国向体验中国的过渡。研究议题方面，朱(zhu)师对欧美关于中国史学史、中国史家与历史人物、中国共产党、东西文明比(bi)较(jiao)、思想基调、研究工具书(shu)、欧美中国学异同等(deng)做(zuo)了深(shen)入介绍。政(zheng)惠师在该领域(yu)的开疆拓土，为国内海外(wai)中国学研究奠(dian)定坚实的基础。
方法论探索指引中国学研究
自上世纪90年代海外(wai)中国学在国内兴起(qi)，学界对如何(he)开展海外(wai)中国学存在理论困(kun)惑，朱(zhu)政(zheng)惠即对此领域(yu)研究方法论做(zuo)出开拓贡献。
朱(zhu)政(zheng)惠先生深(shen)入阐发(fa)“接(jie)受(shou)史学”理论，指出史学包括史家知识生产和史学知识社(she)会(hui)接(jie)受(shou)两大(da)环节，社(she)会(hui)接(jie)受(shou)决定了史家知识的生命力，并促使史家知识的更(geng)新。朱(zhu)师指出，“学术价值不是先验的观念，必然以满足某(mou)种社(she)会(hui)需求的程度来(lai)衡(heng)量和判断。”由此可见理论与生活不能脱节的朴素道理。他的接(jie)受(shou)史学思想平实隽(juan)永，提倡开展研究主客体互动、知识与社(she)会(hui)紧密联结的史学研究。
“接(jie)受(shou)史学”思想对于海外(wai)中国学研究具有方法论意义。朱(zhu)师阐发(fa)道，任何(he)史著的最可贵价值，在于读者接(jie)受(shou)和社(she)会(hui)承认。这种将(jiang)社(she)会(hui)大(da)众纳入史学知识生产视野的思想，阐明了史学与受(shou)众期待、社(she)会(hui)反馈的内在互动，延(yan)伸至海外(wai)中国学研究，即指我们对海外(wai)中国学论著作(zuo)者、研究思想、学术流派与相(xiang)关文献做(zuo)系(xi)统分析的同时，还(hai)要注(zhu)意其国际传播网络与社(she)会(hui)效应的探讨(tao)。将(jiang)海内外(wai)社(she)会(hui)各阶(jie)层群体的接(jie)受(shou)纳入研究视野，意味着海外(wai)中国学研究的理论内涵更(geng)加丰厚。
将(jiang)“接(jie)受(shou)史学”思想纳入海外(wai)中国学研究，对于纠(jiu)明其文本分析的偏差、思维(wei)惯性的局限、纯理论思辨的不足所致的认知谬误，亦有重大(da)理论意义。当下“中国式现代化”成为中国研究的重要关键词，近40年前朱(zhu)先生提出的“接(jie)受(shou)史学”理论中已孕育着基于中国现代化实践开展知识生产的史学原理，即中国学术与中国土地有着深(shen)厚内在联结，促使我们与海外(wai)中国学对话时彰显有内在活力的本真(zhen)中国。
朱(zhu)师赞(zan)同先贤李学勤、孙越生、张西平等(deng)先生研究海外(wai)中国学的学术史主张，并从史学史与史学理论的视角(jiao)深(shen)探学术史路径，指出学科方法论与发(fa)展史是任何(he)学科建设的一体两翼，是对学案、专(zhuan)题、事件等(deng)微(wei)观研究具有统领意义的全局研究，这无疑是探讨(tao)海外(wai)中国学生成机制和内在样态的关键路径，因此是我们坚守不弃(qi)的有力工具。
此外(wai)，朱(zhu)师倡导(dao)以多学科、跨(kua)学科的视野联合开展中国学研究。这一重视完(wan)整知识结构与多元方法储(chu)备的方法论指导(dao)原则符合当下“新文科”提倡的打(da)通学科隔阂、实现交(jiao)融研究的精神(shen)，可见朱(zhu)师研究思想的先见之明。
朱(zhu)政(zheng)惠先生（左二）与2005级海外(wai)中国学专(zhuan)业硕(shuo)博毕业生合影
比(bi)较(jiao)的视野为海外(wai)中国学研究提供认识论基础
朱(zhu)师倡导(dao)对海外(wai)中国学进(jin)行比(bi)较(jiao)研究，以大(da)历史的眼光和深(shen)思考的精神(shen)认知中外(wai)历史与社(she)会(hui)，主要体现在其“比(bi)较(jiao)史学”思想中，他提到，“同样是天人关系(xi)的探讨(tao)，东方人如何(he)看，西方人如何(he)解释。同样是带有规律探讨(tao)意义的历史研究，中国史家如何(he)表述，西方史书(shu)如何(he)阐解。同样是垂(chui)鉴，东方人把(ba)它置于何(he)等(deng)地位，西方人又如何(he)说史学理”。可见，他对海外(wai)中国学的认识已注(zhu)意到需深(shen)入东西史学理论、治史观乃(nai)至宇宙论的比(bi)较(jiao)分析。
优秀的历史学家关注(zhu)人类命运。朱(zhu)师探讨(tao)海外(wai)中国学时即寄托着这样的情怀。他坦(tan)言包括中华文明在内的人类各大(da)文明有起(qi)源的同步性，研究中需关注(zhu)人类各文明的最初阶(jie)段和平行演进(jin)，因此要在不同身份(fen)中游动和移情，以文明互鉴取(qu)代“同质化”视角(jiao)。杰出的历史学家亦有深(shen)厚的家国情怀，他指出中国史学的纪传体传统是中国土壤的特有产物，需以“求真(zhen)”为原则，从对中西研究模式、方法论对比(bi)中认知欧美日中国学，指出当代中国学包括各有千秋的国内外(wai)研究两大(da)块，因此需加强本国中国学的学科建设，把(ba)“学术话语的主导(dao)权也陆续拿(na)过来(lai)”。这些(xie)鲜明体现了反对“言必称西方”、中国学回归(gui)中国的研究思想。
政(zheng)惠师强调反思海外(wai)中国学理论。他历数西方中国学中关于“公共领域(yu)”“市民(min)社(she)会(hui)”等(deng)研究范式在中国近现代史中的应用(yong)之争鸣，指出西方中国学以理论范式建构见长，既要注(zhu)意西方学者的方法论优势，亦要看到其削足适履之倾向，从而提出恰当看待西方中国学中范式的有效性与有限性问题。
此外(wai)，朱(zhu)师还(hai)提出探讨(tao)文化与经济间的关联、不同知识传统的交(jiao)流、中外(wai)话语的碰撞、中外(wai)文化的差异性和统一性、多元现代性等(deng)命题，这对于综合评估海外(wai)中国学、当下建立国内外(wai)兼容、中外(wai)会(hui)通的世界中国学研究典(dian)范的推陈出新颇具学理启发(fa)意义。
综上可知，朱(zhu)师践行的海外(wai)中国学研究，旨在超越相(xiang)对主义，揭示人类社(she)会(hui)运转的深(shen)层认识论逻辑，在关注(zhu)人类共通性问题基础上探索中外(wai)文化差异。海外(wai)中国学作(zuo)品中基于西方概念、理论应用(yong)而生的中国认识，从侧面展现出近代持(chi)续至今的古今中西之争，朱(zhu)师通过提出中外(wai)比(bi)较(jiao)的分析方法，焕发(fa)了当下“批评的中国学”之研究活力。
学者的视野洞见与其博览群书(shu)、躬行实践有着紧密关联。朱(zhu)政(zheng)惠走访(fang)多国、研阅大(da)量各类中国学著作(zuo)，他的研究宏微(wei)并重，彰显了博学精细的治学路径和通达深(shen)刻的思想视野。我们当下探讨(tao)的世界中国学研究诸多命题，诸如“谭中之问”、建设中国自主知识体系(xi)、中国式现代化、中国学相(xiang)关概念的辨析等(deng)，先生均悉数关注(zhu)。如同文明史上探索人类精神(shen)与哲学理念的重大(da)突破期，先生深(shen)探海外(wai)中国学的阶(jie)段或可谓国内海外(wai)中国学研究的“轴心时代”，在国内中国学研究发(fa)展史上留下浓重墨彩的一章。
朱(zhu)师的宽厚、谦和与高洁向来(lai)为人称道，他将(jiang)对中国乃(nai)至人类命运的研究知行合一地落(luo)在对身边(bian)人的理解和关爱中，感染着认识他的国内外(wai)学者，切实向国际社(she)会(hui)传播了友善真(zhen)实可爱的历史和当代中国形象。
先生已逝，他的海外(wai)中国学研究智识结晶仍启迪着当下世界中国学研究的纵深(shen)发(fa)展。何(he)以思念？唯有承续其精神(shen)，深(shen)研并躬行。