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图为明代(dai)定陵出(chu)土的孝靖皇后百子衣背面（复制品）。　　王亚蓉团队复制并供图

每(mei)个中国(guo)人一定都在锦绣河山、繁花似锦、锦上添花的语(yu)境(jing)里(li)通晓了“锦”的华美。偶尔(er)不免会(hui)想，为什么是“衣锦还乡”，而不是“衣绣还乡”呢？

从时间来看，绣与锦的出(chu)现可能(neng)相距(ju)甚(shen)远。从文献上看，先秦有《尚书·益稷》所载的绘、绣十二章，西汉则有贾谊“美者黼绣，是古天子之(zhi)服”的记述，而“衣锦还乡”却(que)是《旧唐(tang)书·姜(jiang)暮(mu)传》里(li)的典故。虽然《诗经》中早(zao)有“萋兮斐兮，成是贝锦”的描述，但在物证里(li)，锦的花纹(wen)尺度(du)能(neng)真(zhen)正与绣相媲美，确实要在隋唐(tang)之(zhi)后。从工艺技术上看，绣的出(chu)现和史前人类缝缀(zhui)衣服的工艺息(xi)息(xi)相关，而锦却(que)是在中国(guo)人发现并获取了丝线的情况下才逐渐发展的织物类型。相较于更易自(zi)由装(zhuang)饰的绣，我们从锦中更能(neng)看到中国(guo)古代(dai)衣饰美的历程。

湖北江(jiang)陵马山一号楚墓是一个很好的观察坐标。由此，我们能(neng)较为直观地看到中国(guo)衣饰的审美旨趣与手工技艺的发展逻辑。这里(li)出(chu)土刺绣的花纹(wen)尺度(du)巨大、配色活泼，虽仅使用锁(suo)绣技艺，但其纹(wen)样(yang)装(zhuang)饰独(du)一无二。与之(zhi)相对的是，这里(li)出(chu)土的织锦不仅尺度(du)、用色等均有限，花纹(wen)也因过于几何化而显得稚拙。