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| 潮州古城牌坊街 图/视觉中国 |
□ 黄挺
什么是潮汕文化？我现在的(de)理(li)解(jie)是：潮汕文化是一种在自然环境条(tiao)件影响下，经过漫长的(de)历史发展进程逐渐形(xing)成的(de)族(zu)群文化。它是由生活在潮汕本土与世界各地的(de)潮州人共同创造的(de)。
潮汕文化的(de)形(xing)成和发展受到两(liang)个因素的(de)影响：一个是自然地理(li)，另(ling)一个是历史变迁。
壹
我们的(de)先辈很早就认识到，自然地理(li)对一个地域的(de)社会经济(ji)发展有很重要的(de)影响，会造成这个地域区别于其他地方的(de)文化特征。这种观念，在地方志里，表(biao)现得特别突出，几乎每一部方志，都会描绘本地的(de)山川形(xing)胜，进而(er)述说本地的(de)风俗文化。林大春《（隆庆）潮阳县志》的(de)“风俗志”就按地理(li)环境把潮阳县9个乡都，分(fen)成4个片区，用文采斐(fei)然的(de)笔(bi)墨，讲述了它们各不(bu)相同的(de)文化风俗：
西南片峡山、黄陇、贵山3个都，地处练江(jiang)上中游台地平原，农业(ye)发达，居民渔樵耕读，多宗族(zu)，知礼义，一派儒(ru)风。西北片竹(zhu)山、直浦2个都，在榕江(jiang)江(jiang)口平原，也(ye)适合农耕，居民崇儒(ru)礼佛，文化风俗与西南片相仿。东南片的(de)隆井、举练2都，地处练江(jiang)海口，淡水(shui)资源缺乏，发展农业(ye)很困难，居民多靠鱼盐、商贸为生。西南片位于濠江(jiang)海峡两(liang)岸的(de)砂浦、招收2都，居民更是将海上长途(tu)贩运和捕鱼、煮(zhu)盐作为生计。海洋生活的(de)险恶，造就这4个都好争敢死(si)的(de)民风。
林大春告诉我们，在潮阳，大地与海洋炼成了两(liang)种截然不(bu)同的(de)地方文化品格。把眼界扩大到整个潮汕，我们看到的(de)情景，亦(yi)犹如是。
潮汕地处中国大陆东南一隅(yu)，北边是山，南面是海。横亘在潮汕西北部的(de)莲花(hua)山脉，是这个地区与珠江(jiang)流域的(de)分(fen)水(shui)岭。潮州城北面绵(mian)延(yan)百余里的(de)凤凰山区阻隔了潮汕和北方地区的(de)联系(xi)，在崇山峻岭中，只有蜿蜒(yan)千(qian)里的(de)韩江(jiang)是最方便的(de)通道。这条(tiao)通道可以(yi)跟赣江(jiang)连接起来，在很长时间(jian)里，对潮汕和中原地区的(de)沟通起着巨大的(de)作用。
潮汕东南面，涨海连天。漫长的(de)海岸线和广阔的(de)海域，对潮汕的(de)历史发展造成极大的(de)影响。背山面海，可耕地很少，潮汕人只能够以(yi)海为田，在波涛里闯荡谋生。有了季风和海流给(gei)予的(de)便利，潮汕与中国沿海地区以(yi)至日本列岛、朝(chao)鲜(xian)半岛、琉球列岛、南洋诸岛和中南半岛成为一个交往密切的(de)区域，一个海洋世界。这是潮汕人海外移民和海上贸易传统得以(yi)形(xing)成的(de)重要条(tiao)件。在这样一个海洋世界里，潮汕人接触了中国文化以(yi)外的(de)多元(yuan)文化，通过相互交流、吸收，丰富了潮汕文化。
这种自然地理(li)环境，始终影响着潮汕历史发展。于是，讲述潮汕的(de)历史故(gu)事，就必须有两(liang)种地理(li)的(de)视角：大陆的(de)潮汕和海洋的(de)潮汕。
大陆和海洋共同塑造了潮汕的(de)区域传统文化面貌(mao)。今天海内外的(de)潮汕人，保(bao)留着颇(po)为一致的(de)独特民性、风俗和富有特色的(de)生活方式。最让世人瞩目的(de)，是移民和经商。
贰
在强调(diao)地理(li)元(yuan)素所造成的(de)地域文化独特性的(de)同时，也(ye)必须重视时间(jian)元(yuan)素所造成的(de)地域历史变迁。历史变迁对潮汕文化的(de)形(xing)成同样重要。
在文化的(de)视野里，这个区域的(de)历史变迁可以(yi)分(fen)成四个阶段。
第一个阶段在公元(yuan)前2世纪以(yi)前。这一阶段的(de)考古资料显示，本地区与周边地域有密切的(de)文化联系(xi)，先是与东面闽台保(bao)持一致，后来，西面的(de)南越文化入侵本地，改变了本地区文化的(de)原来面貌(mao)，但土著文化色彩依然强烈。
第二个阶段从公元(yuan)前200年(nian)前后开始。主要通过北方移民和行政建(jian)置，中原文化与土著文化在这块土地上，经由并生、对抗，逐渐融合。从这个时间(jian)起，本地文化开始不(bu)断“中国化”的(de)过程。
先是，南越国在南海郡增置揭阳县。元(yuan)鼎六年(nian)（公元(yuan)前111年(nian)），汉平南越，本地区纳入汉帝国的(de)建(jian)制，南迁的(de)北方移民慢慢多起来。到东晋义熙九年(nian)（公元(yuan)413年(nian)），本地开始有了郡一级的(de)建(jian)置。这一时期考古发现的(de)文物，有非常典(dian)型的(de)北方风格。这是新移民遗(yi)留下来的(de)。它正(zheng)好说明这时移民和土著基本上还(hai)处于互相隔绝的(de)状态。唐高宗、武后时（公元(yuan)7世纪后期），陈政、陈元(yuan)光父子与58姓军校屡次(ci)平定泉潮间(jian)蛮僚(liao)啸乱，在这两(liang)个州之(zhi)间(jian)，又有了漳州的(de)建(jian)置。北方移民人数增长很快，带来了进步的(de)农业(ye)和手工(gong)业(ye)生产方式，改变了本地人文景观。元(yuan)和十四年(nian)（公元(yuan)819年(nian)）韩愈(yu)被(bei)贬潮州，是对潮汕历史影响巨大的(de)事件。儒(ru)家思想通过学校教育强化，盛行于中国北方的(de)佛教也(ye)传播(bo)至本地。虽然在韩愈(yu)之(zhi)前潮州已经有了官(guan)办(ban)学校，不(bu)过，着眼潮汕文化的(de)发展源流，韩愈(yu)仍(reng)然被(bei)人们看作是潮州开始向社会中下层普及儒(ru)家文化的(de)代表(biao)，是转变潮州文化习俗的(de)百世之(zhi)师。韩愈(yu)和大颠的(de)际会，开始了本地“儒(ru)佛交辉”的(de)人文历程。到唐末五代（公元(yuan)9世纪），中原正(zheng)统文化已经普及到潮汕地方社会的(de)中下层。
第三个阶段，自北宋延(yan)续(xu)到明代中期（公元(yuan)10—16世纪）。本地土著文化与中原文化融合，潮汕文化成为汉文化一个分(fen)支。这个阶段，中国经济(ji)文化重心南移，潮汕得到快速发展的(de)机遇，逐渐成为“岭南名郡”。移民规(gui)模不(bu)断扩大，带动了地方经济(ji)的(de)增长。借助着学校教育和科(ke)举，士大夫文化渐成潮汕社会文化主流，宗教信仰也(ye)愈(yu)发多元(yuan)化。在官(guan)员、士大夫和普通百姓共同的(de)努力下，潮州城成为一座颇(po)有规(gui)模的(de)美丽(li)的(de)城市。
改朝(chao)换代的(de)动荡，只是水(shui)面波澜。战乱过后，潮州地方社会照着原来的(de)惯性运转。在13世纪末到14世纪中期，政治、经济(ji)、文化都有比较稳定的(de)发展。
明朝(chao)建(jian)国伊始（1368年(nian)），洪武皇帝实行“重农抑商”的(de)国策。很多土著的(de)山民疍户开始定居务(wu)农，成为朝(chao)廷(ting)的(de)好百姓。依赖于农耕生活的(de)安定，很多农家的(de)孩子通过进学改变了社会身份，也(ye)使自己的(de)家庭实现了社会阶层的(de)流动。经过几代人的(de)积累，从弘治到万历前期（公元(yuan)16世纪前后），潮州科(ke)名之(zhi)盛，空前绝后，形(xing)成一个对本地社会颇(po)具影响力的(de)士大夫阶层。士大夫阶层的(de)形(xing)成，推(tui)动着本地学术的(de)发展和乡村宗族(zu)的(de)文化建(jian)构。潮汕文化传统的(de)主要面相之(zhi)一——宗族(zu)化开始呈现。这时，正(zheng)逢(feng)欧洲商业(ye)势力东来，有一些人开始重操商贸旧业(ye)，海上私市贸易又活跃起来。海上贸易的(de)重兴，也(ye)强化了潮汕文化传统的(de)另(ling)一个特色——商业(ye)化。这有违王朝(chao)既定国策。16世纪后期，朝(chao)廷(ting)强化地方控制，用武力镇压潮州海商，却也(ye)开启了潮汕人向东南亚移民的(de)先声。
儒(ru)家文化的(de)影响，从16世纪延(yan)续(xu)到18世纪中期，这一时期颇(po)为潮汕人引以(yi)自豪的(de)科(ke)举成就、在乡村普遍建(jian)立(li)起来的(de)宗族(zu)制度，都是这种影响的(de)结(jie)果。
第四个阶段，晚明到清代（公元(yuan)16世纪后期到20世纪初）。
由于清乾隆以(yi)后海上交通与贸易的(de)开放，潮州的(de)科(ke)举成绩在18世纪中叶坠崖式地突然中落。也(ye)是从这时起，潮汕海外移民数量开始大规(gui)模增加，潮汕文化向海外发展，与整个环中国海地区联系(xi)。在这个阶段，本地区的(de)农业(ye)和商业(ye)并头发展，一起哺养起本地不(bu)断快速增长的(de)人口。但这一小块山海之(zhi)间(jian)的(de)土地毕竟狭隘，哺养的(de)责任，最终还(hai)要由商业(ye)来担负。于是，海上贸易和海外移民，成了这段历史的(de)主题词。我们对潮汕历史思考的(de)中心，也(ye)不(bu)能不(bu)转移到整个环中国海地域。
叁
这样一个历史进程，讲述了不(bu)同来源的(de)多种文化——以(yi)南中国海为中心的(de)海洋世界的(de)土著文化，来自北方大陆的(de)中原文化，还(hai)有随潮流而(er)至的(de)西方文化在潮汕地区相互交流、包容、对抗、融合，如何造成地域社会的(de)变迁；也(ye)讲述了商业(ye)贸易和移民，如何让这种地域文化的(de)影响不(bu)断向海外拓展；讲述了在近代，这种地域文化又如何连接起离散在世界各地的(de)潮汕人。实际上，它回应了我们在文章开头提出的(de)问题：什么是潮汕文化？
李亦(yi)园先生在《一个移殖的(de)市镇》这本书(shu)中讲过一个故(gu)事：1960年(nian)代中期，他在马来西亚柔佛州麻坡做田野调(diao)查，陈蕾士先生陪同他参观了一个国乐社。陈蕾士是很有名气的(de)潮州筝演奏家和潮州音乐理(li)论家，对中国古乐器也(ye)很有研究。在参观过程，陈先生说了一段话：“中国国乐所用的(de)乐器各地大致相同，但在演奏时，各地区所用以(yi)作导引的(de)乐器则有不(bu)同，例如潮州人用‘外江(jiang)胡’作导引，福建(jian)人则用箫为导引，其风格也(ye)因此不(bu)同；而(er)各地的(de)人都以(yi)他们所演奏的(de)才是真正(zheng)的(de)国乐。可是如混合这些不(bu)同的(de)色彩在一起，大家也(ye)都承认这是国乐。”
李先生认为这一段话虽然是从音乐的(de)观点而(er)言，却可帮我们解(jie)释中国文化的(de)整合性与地区性的(de)问题，因为我们若把这一段话引申为“中国文化有许多不(bu)同的(de)地方性表(biao)现，各地区的(de)人都夸耀自己，认为他们的(de)文化才是代表(biao)真正(zheng)的(de)中国文化，可是没(mei)有人否认，这些不(bu)同地方性文化的(de)总和，也(ye)是真正(zheng)的(de)中国文化”，则可对中国文化本质(zhi)的(de)一面能有所说明。
李先生的(de)意思很清楚：中国文化是许多不(bu)同的(de)地方文化的(de)总和，这是中国文化本质(zhi)。我的(de)理(li)解(jie)是，李先生这句话表(biao)达的(de)，正(zheng)是中国文化的(de)“多元(yuan)一体”。就是说，潮汕文化是中国文化的(de)一部分(fen)，不(bu)过，它有自己特色。潮汕文化的(de)特色，就在于它的(de)海洋性。
作者简介：黄挺，曾任汕头大学潮汕文化研究中心主任、汕头大学中文系(xi)主任、汕头大学图书(shu)馆馆长，现为韩山师范学院(yuan)潮学研究院(yuan)历史学研究员。
