战(zhan)国时期，中山国在燕国和赵国的(de)包夹下顽强生存(cun)。它位于今河北石家庄及保定一带，由北方游牧民族——白狄鲜虞部(bu)建立。自公元前506年明确见于《春秋》记(ji)载，至公元前296年被灭，存(cun)续200多年，历经七代君主，两(liang)度兴(xing)亡，颇具(ju)传奇(qi)色彩。虽只有“方五百里”疆土，但这个少有史料记(ji)载的(de)神(shen)秘古国纵横捭阖于燕、赵、齐、魏等大国间，一度是仅次于“战(zhan)国七雄”的(de)强国。

银首人俑铜(tong)灯是战(zhan)国中山国出土的(de)最精(jing)美文物之一，由人俑、蛇、灯杆(gan)、灯盘(pan)和方座组成(cheng)。主体是一正在玩杂耍(shua)的(de)人俑，其右手握一蛇，蛇首上挺，用吻(wen)部(bu)顶起长长的(de)灯杆(gan)，灯杆(gan)上装(zhuang)饰夔龙戏猴纹饰，其上托起一盏灯盘(pan)。左手握一蛇尾部(bu)，蛇身卷曲，头部(bu)昂起，吻(wen)部(bu)顶起第二盏灯盘(pan)。左侧(ce)下部(bu)灯盘(pan)内还有一蛇盘(pan)踞，以头顶起人俑左手所握之蛇的(de)身体，以稳定整盏灯的(de)重(zhong)心(xin)。

整体推测，人俑或为宫廷表演艺人。人俑的(de)眼睛用黑宝石镶嵌，胡须微翘，笑容可掬。2300多年后，依然(ran)觉得他在自得其乐地(di)做着表演。

中新社记(ji)者：这件造型奇(qi)特的(de)战(zhan)国灯具(ju)在中国灯具(ju)发展史上占有何种地(di)位？它于细节之中暗含哪些科技(ji)感？

刘卫华(hua)：银首人俑铜(tong)灯是中国的(de)国家一级文物。此灯构造复杂，应是使用了分铸法，各个部(bu)件分别铸造，再铆接(jie)到(dao)一起。这是中国传统青铜(tong)器铸造的(de)典型做法，此器物为代表作之一。

这件青铜(tong)灯具(ju)，蛇的(de)形体柔软生动，鳞片刻画(hua)细腻逼真。用青铜(tong)这种硬的(de)材质来(lai)表现(xian)蛇柔软的(de)体质，铸造难度很大，工匠须对制模(mo)、刻纹、铸造、铆接(jie)等诸多技(ji)术细节精(jing)准把握。

灯具(ju)的(de)整体力学构形非常科学。右侧(ce)灯杆(gan)又高又长，且上面还有一盏灯盘(pan)，如(ru)何保持平衡？为此，铸造者在左侧(ce)又设计了两(liang)盏灯盘(pan)，其中下方落地(di)的(de)灯盘(pan)较大，且位置比人俑站(zhan)立的(de)方形灯座靠前，整个灯具(ju)构成(cheng)稳定的(de)三(san)角结构。三(san)盏灯盘(pan)对实现(xian)灯的(de)整体稳定各有贡献，可见2300多年前的(de)工匠们(men)不仅考虑灯具(ju)造型的(de)美感，对力学原理的(de)应用也有了一定的(de)思考和实践。

这盏灯在当时是一件高级灯具(ju)，每盏灯盘(pan)内都有三(san)支圆锥状的(de)灯钎，用来(lai)安(an)插灯烛。处于高、中、低不同位置的(de)三(san)盏灯盘(pan)内，可适应不同的(de)使用场景插放不同数量的(de)灯烛，以满足主人对不同亮度的(de)需求(qiu)，从而起到(dao)自由调节灯光的(de)作用。

中新社记(ji)者：人俑为何以蛇为道具(ju)？这些蛇又为何长着耳朵(duo)？蛇舞人欢的(de)背后，藏着战(zhan)国中山国人何种精(jing)神(shen)气质？

刘卫华(hua)：战(zhan)国中山国长居山中，跟大自然(ran)保持着亲近的(de)关系，其遗址出土的(de)众多青铜(tong)器上，动物造型形象鲜明，从中可窥见古人跟动物亲密(mi)的(de)共生关系。

战(zhan)国中山国是一个英勇豪气、顽强进取的(de)国家，表现(xian)在文物上，人俑身材笔挺，双目(mu)炯炯，面带微笑，怡然(ran)自得，手握两(liang)条蛇，非常有掌控力，很是潇洒自信。尤其是，灯具(ju)中的(de)蛇都长着两(liang)只小耳朵(duo)。在中国传统文化中，蛇又称“小龙”，它跟龙是有“进化”关系的(de)。这些已经生出小耳朵(duo)的(de)蛇，个个形体粗壮，正处于从初级形态的(de)蛇向高级发展的(de)过程，反映(ying)出中山国蓬勃进取的(de)雄心(xin)。

这件人和动物完美组合(he)的(de)灯具(ju)，具(ju)有浓(nong)郁鲜明的(de)“中山意象”，即有活力、有创造力、有想象力，极富中山国雄健且不拘一格的(de)审美风格。

中新社记(ji)者：灯具(ju)中的(de)战(zhan)国人俑身着“鱼尾裙”，“男扮女装(zhuang)”、服饰精(jing)致，可窥见神(shen)秘中山国怎样的(de)服饰文化和时代风貌？

刘卫华(hua)：灯具(ju)中的(de)人俑浓(nong)眉短须、胡须微翘，头发梳得纹丝不乱，发髻还打着漂亮的(de)花结。河北自古有杂技(ji)表演的(de)传统和渊源(yuan)，战(zhan)国时期倡优文化流行，其表演形式集歌舞、说唱、表演、杂耍(shua)为一体，但目(mu)前史料少之又少。人俑“男扮女装(zhuang)”耍(shua)蛇点灯，再现(xian)了战(zhan)国中山国倡优文化的(de)兴(xing)盛(sheng)繁荣。

人俑身穿广袖长袍，这是当时华(hua)夏地(di)区流行的(de)深(shen)衣样式，细节和花纹却借鉴了南方楚地(di)的(de)风格。人俑的(de)衣襟为右衽(注：衣襟自左向右掩)，此为古代中原民族服饰的(de)重(zhong)要特点，可见由游牧民族建立的(de)战(zhan)国中山国，彼时已与中原民族有了充分的(de)文化交流和融合(he)。

人俑衣着袖口宽(kuan)大，腰部(bu)紧(jin)窄，下面拖着长长的(de)裙摆，裙摆下部(bu)则(ze)开始收(shou)紧(jin)，收(shou)完后又像喇叭(ba)一样放出去，酷似现(xian)在的(de)“鱼尾裙”。当时传统深(shen)衣基本是直身，像这种特意收(shou)腰、开喇叭(ba)口的(de)造型，目(mu)前所见为战(zhan)国中山国独有。可见中山国极善于学习、吸收(shou)，并进行适合(he)自己(ji)的(de)改造和创新。它的(de)战(zhan)车及山字形器、双翼神(shen)兽等，均是在中原文化基础上吸收(shou)借鉴草原文化元素，创造出的(de)独属中山国的(de)艺术造型。

中新社记(ji)者：战(zhan)国中山国出土文物还包含哪些蛇元素？这背后隐藏着古人怎样的(de)精(jing)神(shen)诉求(qiu)？

刘卫华(hua)：战(zhan)国中山国出土的(de)青铜(tong)器，很多都包含了蛇元素，尤其是蟠(fan)虺纹，即盘(pan)曲的(de)小蛇纠缠在一起的(de)纹饰，在其青铜(tong)器上多有体现(xian)。

蟠(fan)虺纹是战(zhan)国时期青铜(tong)器上的(de)流行纹饰，但中山国的(de)蟠(fan)虺纹尤其活灵活现(xian)。如(ru)中山国王厝墓出土的(de)青铜(tong)四虺纠结饰，该器物据(ju)推测是国王出行车辆上的(de)部(bu)件，由两(liang)大两(liang)小四只蟠(fan)虺构成(cheng)，四虺首尾颠倒(dao)，相互缠绕纠结在一起，风格独特，形神(shen)兼备。

蛇在中国古代文化中常被视为沟通天地(di)的(de)灵物，虺作为一种传说中的(de)蛇类，被视为神(shen)秘、灵异的(de)象征(zheng)。战(zhan)国中山国青铜(tong)器上的(de)蟠(fan)虺纹图案(an)或具(ju)有驱邪避凶、祈求(qiu)祥瑞的(de)寓意，蟠(fan)虺纹的(de)使用反映(ying)了中山国人对自然(ran)力量的(de)敬畏和崇拜。(完)