社会学(xue)的美术史其主要(yao)成果反映在赞助活动的研究上(shang)，最有名的是哈(ha)斯克尔［Francis Haskell］的《赞助人和(he)画家》［Patrons and Painters］（1963）。作者的方法建基于(yu)对档案和(he)原始数据的收集与(yu)评价，而不是预(yu)设的经济(ji)与(yu)阶(jie)级模型，生动地展示了档案和(he)材料在艺术研究中的魅力，提供了一个探索艺术意义(yi)和(he)功(gong)能的社会—文化框架，开拓(tuo)了研究收藏史、博(bo)物馆、展览史和(he)一般趣味史及其变化的新视野。

此前，贡布里希也(ye)发表过一篇为人频频引用的论文《身为艺术赞助人的早期美迪奇家族(zu)》［The Early Medici as Patrons of Art］（1960），这(zhe)篇论文的含义(yi)之一是：“研究某个特定时期的艺术家和(he)赞助人所接受的有形和(he)无形的评价标准，询问一下各种规范对天赋各异的艺术大师创(chuang)造的各种形式有什么影响。”其中一个细节(jie)写美迪奇小教堂中戈佐利画的三王来拜(bai)的湿壁画，它在某些地方承袭了对手斯特罗(luo)齐委托真蒂莱·达·法布里亚诺画的同名祭坛画，那幅(fu)祭坛画金光闪烁，是国际哥特式的典(dian)型风(feng)格。由此我们看到佛罗(luo)伦(lun)萨富豪们在15世纪中叶之后的趣味：他们那一代人都在学(xue)习和(he)接受勃艮第和(he)法国的艺术观(guan)念(nian)和(he)贵族(zu)生活方式。

治国先生这(zhe)部著作的主人公项元(yuan)汴也(ye)是受了临郡吴门趣味的影响，开始了一种新的生活。从某种意义(yi)上(shang)讲，他虽然不是沿着贡氏的思考线路放笔而作，也(ye)是把贡氏论文看成他比肩的对象，实际上(shang)其中确(que)然有一些地方暗自契合。

《与(yu)古同游——项元(yuan)汴书画鉴藏研究》。中国美术学(xue)院出版社

二

在中国，自宋(song)代以降，美术收藏史即与(yu)西(xi)方的截(jie)然不同，它成了一部特殊的美术史。收藏家大都是艺术家或艺术赏鉴家，艺术风(feng)气的激荡变化，往往有他们参赞其中，有他们捭阖张弛的力量。其为赏鉴家，出其笃好(hao)，遍阅记录，既复心(xin)得，又自能画，所以收藏了不少精(jing)品。我们历数一下各个时代的大收藏家，宋(song)代的米芾，元(yuan)代的赵孟頫，明(ming)代的文徵明(ming)，都是荦荦大者。但有藏品传世的收藏家，项元(yuan)汴可谓昂然独立，任何人也(ye)无法与(yu)他抗行。古代书画，凡是赫赫名迹，总(zong)有他的藏印，反之，若(ruo)无他的印痕，倒(dao)让人有点(dian)儿蹊跷，我们朦朦胧胧地感(gan)到，项元(yuan)汴以一己之力几乎(hu)收藏了半个美术史。

明(ming) 马(ma)图 《项子京(jing)像》(局部) 40.2cm×27.4cm 上(shang)海博(bo)物馆藏

这(zhe)样一位大收藏家，除了让人感(gan)觉富可敌国，是位收藏狂，既羡慕又妒忌之外，总(zong)想从他身上(shang)找(zhao)些瑕(xia)垢(gou)，如果能发现大问题，当然更好(hao)！项元(yuan)汴去世于(yu)1590年，其时闽人谢(xie)肇(zhao)淛二十出头(tou)，想必和(he)项元(yuan)汴没有一面之交，然而他在《五杂组》却说项氏“其人累世富厚，不惜重资以购，故江南(nan)故家宝藏皆入其手。至其纤啬(se)鄙吝，世间所无。且家中广收书画而外，逐刀锥(zhui)之利，牙签会计，日夜不得休息(xi)，若(ruo)两截(jie)人然”。这(zhe)些道听途说之言，安在了项元(yuan)汴头(tou)上(shang)，让他成了“两截(jie)人”的代称，所以在历史上(shang)，项元(yuan)汴几乎(hu)没有什么美名。幸亏有董其昌，我们听到了另一种声音，他在《墨林项公墓志铭》说他“夷然大雅，自远权势，所与(yu)游皆风(feng)韵(yun)名流”，又说他“恒以俭为训，被服如寒畯，如野老(lao)，婚(hun)嫁(jia)燕会，诸所经费(fei)，皆有常度，至于(yu)赡族(zu)赈穷，缓急非罪，咸出人望外”。董其昌还以具体例子说：“戊(wu)子岁大祲，饥(ji)民自分沟壑，不恤扞网。公为损廪作糜(mi)，所全活以巨万。郡县议且上(shang)闻，牢让不应，终(zhong)不以为德(de)。”然而，没有多少人以董其昌的话为实录，反而视为谀墓之词。这(zhe)让我想起(qi)了一百多年后的另一位大收藏家安仪周，安氏也(ye)赈灾放粥，活人无数，还捐钱修城，同样没落得好(hao)名声。

这(zhe)种对收藏艺术的人的鄙视，往外蔓延，很容易也(ye)对艺术家鄙视，例如柯律格的《雅债》所塑造的文徵明(ming)形象，就对一位大艺术家的创(chuang)造活动白眼相视。美术史中的这(zhe)种取向，我一直认为乃是当代学(xue)术中的大问题，它在动摇历史研究的一个不言而喻的原则：议论古人，须具卓见，须怀善心(xin)。因为没有卓见，会把历史写得庸俗不堪；不怀善心(xin)，会把历史涂抹得一片黑暗。我曾经写过这(zhe)样的话：“今人写古人，多有用冷笔者。苟(gou)且狥人，为解人颐，甚(shen)而翻古人不堪之事，以为难(nan)遇，卑古人至当之论，以为迂阔。风(feng)雅之在今日，岌岌乎(hu)危于(yu)一线。”我们有时会忘记陈寅恪先生所说的理解之同情，忘记了要(yao)怀着善意把逝去的古人唤起(qi)。更何况我们对古人了解得本(ben)来就不多，例如，对项元(yuan)汴的了解，也(ye)不过在近(jin)些年，特别是本(ben)书作者多年风(feng)霜雨雪中的努力，才勾画出整体轮廓(kuo)。而对项氏本(ben)人说的“仆自罹家难(nan)，受制暴党甚(shen)矣”（跋《芝(zhi)旸图》），“困(kun)处丘隅，踌(chou)躇世故，凄(qi)恻家艰”（见《虚斋名画录》著录之《竹石小山图轴》），仍然不知所以。项墨林先生究竟遭遇到什么，要(yao)发如此孤愤之叹。我们百年之下，读之似犹扼腕，何况当时！而至今学(xue)者们却连一丝影迹都未得稽索。

以上(shang)所述让我们思考：我们生活在物质的世界、利益(yi)的世界，但也(ye)生活在精(jing)神的世界、道德(de)的世界。在计穷虑(lu)迫中，那些心(xin)灵获得深深震动的人，也(ye)许在感(gan)怀物质财富的同时，也(ye)感(gan)觉到了其他一些更珍贵的价值。我们要(yao)珍惜前人发现的这(zhe)些价值，而且不能轻视。古代世界对于(yu)道德(de)的要(yao)求不但不比现在松懈(xie)，而且更严格、更真实不虚，它处处渗透在人们的举止行为之中。即使世道衰弱，时代低迷，也(ye)有同情心(xin)存(cun)在的神圣权利［Auch die Zeiten des Verfalls und Untergangs haben ihr heiliges Recht auf unser Mitgefuehl］。(雅各布·布克哈(ha)特)

三

回(hui)到项元(yuan)汴，他究竟在收藏中发现了什么价值，以至不惜一掷千金，奔波于(yu)日晒雨淋，让生命在书画卷轴的收放开合中悄悄地滑过。很遗憾，他没有留下过文字公开他的抱负和(he)理想，我们只好(hao)根据他的行为大胆地猜想了，他一定在书画世界里洞悉了艺术的价值，隐隐触摸到了艺术所代表的文明(ming)之脉(mai)；虽然，艺术来自古老(lao)的往昔，可他不想去购买(mai)那种无序的往昔，单纯的无序的往昔没有意义(yi)；他想购买(mai)的是代表着往昔价值的正统秩序，负载(zai)着这(zhe)种正统和(he)规范的艺术才是他珍爱的对象；他似乎(hu)意识到，没有这(zhe)种正统和(he)规范，美术史就会混乱，文明(ming)也(ye)会随之混乱。本(ben)书论述了赵孟頫在项元(yuan)汴心(xin)目中的崇高(gao)地位，一再用数字表明(ming)，赵孟頫的作品在项氏收藏中的压倒(dao)性优(you)势，那正是项元(yuan)汴寻求的正统，是本(ben)书的“书眼”，《与(yu)古同游》的书名也(ye)隐喻了此意。作者翻检旧籍，去伪存(cun)真，在琐琐纷纭中，从杂陈的小细节(jie)中洞见美术史的大关(guan)节(jie)，写成深刻透彻(che)的文字，其立论的根据之一，就是作者所援引的项元(yuan)汴友(you)人何良俊(jun)的一段议论：

元(yuan)人之画，远出南(nan)宋(song)诸人之上(shang)。文衡山评赵集贤之画，以为唐人品格。倪云林亦以高(gao)尚书与(yu)石室先生、东坡居士(shi)并论，盖二公神韵(yun)最高(gao)，能洗去南(nan)宋(song)院体之习；其次则以黄子久、王叔明(ming)、倪云林、吴仲圭为四大家，盖子久、叔明(ming)、仲圭皆宗董巨，而云林专学(xue)荆关(guan)。黄之苍古，倪之简远，王之秀润(run)，吴之深邃，四家之画，其经营位置、气韵(yun)生动，无不毕(bi)具，即所谓六法兼备者也(ye)······乃知昔人所言，一须人品高(gao)，二要(yao)师古，盖不虚也(ye)。（《四友(you)斋丛说》卷29）

项元(yuan)汴的时代，二王代表的书法正统早在唐太宗为王羲之作传，已(yi)然确(que)立；但绘(hui)画的正统由谁领袖，却还未取得共识；所以何良俊(jun)表达出了文徵明(ming)，实际也(ye)是项元(yuan)汴的观(guan)点(dian)：绘(hui)画的正统应由赵孟頫代表；这(zhe)不仅由于(yu)赵氏为唐人品格，而且元(yuan)四家用董其昌的话说，也(ye)都赖赵孟頫 “提醒品格”。

在一篇精(jing)彩的论文《浅谈苏轼(shi)、赵孟頫、董其昌在文人画发展中的作用》中，王连起(qi)先生详细地为我们展现了文人画史的这(zhe)一大脉(mai)络。他论述赵孟頫如何改造五代北宋(song)的董巨派和(he)李郭派，使得没有受过职业(ye)画家专门训练的文人也(ye)能运以书法之笔，挥毫作画。在文人画的这(zhe)一重大转捩中，赵孟頫正是位于(yu)中枢。这(zhe)就让我们具体地理解了以文徵明(ming)为首的文化圈为什么如此推崇赵孟頫，也(ye)理解了项元(yuan)汴的收藏中何以有如此多的赵孟頫。文与(yu)可、苏东坡的竹石母(mu)题太单一，与(yu)山水有距离，不能满足文人画的更多要(yao)求；而王世贞所推崇的山水“五变”（《艺苑卮言》：山水，大小李一变也(ye)；荆关(guan)董巨又一变也(ye)；李成范宽又一变也(ye)；刘李马(ma)夏又一变也(ye)；大痴黄鹤又一变也(ye)）中的画家，唐宋(song)画家占了多数，刘李马(ma)夏又是院体，不合意文人画业(ye)余遣兴的要(yao)求，因此不能立为正统。何良俊(jun)和(he)项元(yuan)汴当然不会认为宋(song)画不如元(yuan)画，然而宋(song)画不能完全适合文人画的索求，这(zhe)就需从元(yuan)人画中求取规范和(he)正统。从这(zhe)一角度看，与(yu)其说明(ming)代的拥宋(song)派和(he)拥元(yuan)派是趣味之争(zheng)，不如说是他们在一个系统中的趣味之争(zheng)和(he)“正统”之争(zheng)。

据叶梅和(he)封治国等人的粗(cu)略统计，项元(yuan)汴收藏的赵孟頫书法79件，绘(hui)画25件，是他收藏的重中之重，突(tu)显了项元(yuan)汴收藏正统的倾向。我认为这(zhe)是项元(yuan)汴的第一个重要(yao)价值。项元(yuan)汴之后，董其昌想动摇的就是赵孟頫的正统地位，这(zhe)不是因为他否认项元(yuan)汴的选择，而是因为他心(xin)中暗藏的正统正是赵孟頫，他却想取而代之，在某种程度、某种意义(yi)上(shang)，他也(ye)确(que)实达到了目标。

明(ming) 项圣谟 《三塔图》 纸本(ben) 水墨设色 24.4cm×13.3cm 上(shang)海博(bo)物馆藏

四

中国的收藏史也(ye)是美术史，不仅体现在它对艺术等级和(he)艺术秩序寻求的文明(ming)史大问题上(shang)，也(ye)体现在它对美术史的中心(xin)问题即艺术品的优(you)劣赏鉴上(shang)，用瓦萨里的说法就是能看透什么是平平之作，什么是卓卓之作。嘉靖三十五年（1556）冬，何良俊(jun)冲寒到天籁阁看画，赏观(guan)所得，记录于(yu)他的《书画铭心(xin)录》（保存(cun)于(yu)《嘉禾项氏清芬(fen)录》），其云：

王友(you)石山水二卷，长幅(fu)甚(shen)佳。余评友(you)石画笔，甚(shen)得古法，但用墨水浓(nong)，颇(po)有俗气。此二卷独清脱，观(guan)此亦何愧古人耶？赵松雪《江山萧寺》一幅(fu)，此幅(fu)用旧纸作水墨，左角下方画三层山，每层密密作古木数十株，其第三层绝顶林木尽处画一古寺，右边稍高(gao)处作远山数层。余观(guan)松雪画卷如余家《秋原牧马(ma)》，仿佛唐人，可谓精(jing)绝。其次如顾方壶《水村(cun)图》、华东沙《秋牧饮马(ma)图》，皆佳品。若(ruo)挂幅(fu)，仅见此耳，盖不但气韵(yun)与(yu)墨法之妙，至于(yu)经营摹写，自觉迥別，诚所谓六法皆备者也(ye)。赵松雪竹石，吴仲圭山水，绢画大幅(fu)，皆平平。

何良俊(jun)又在《题书画铭心(xin)录》后跋中自称：“苟(gou)未必佳，亦须随处指摘，出其疵类。不矜长，不匿短，则意见常新。”这(zhe)显然不是炫富斗奇的“清玩会”，而是探赜讨论，隽味道腴，亶识之真，直达真赏的赏奇析疑会。它把美术史的中心(xin)问题即作品的好(hao)坏问题推到了台前。对于(yu)这(zhe)两位收藏家来说，能藏不能鉴是弊病(bing)，同样，能鉴不能赏也(ye)是弊病(bing)，只有能鉴能赏，才能意见常新。比项元(yuan)汴晚十几岁的莫是龙也(ye)是如此心(xin)意：

今富贵之家，亦多好(hao)古玩，亦多从众附会，而不知所以好(hao)也(ye)。且如蓄一古书，便(bian)须考校字样伪谬，及耳目所不及，见者真似一良友(you)；蓄一古画，便(bian)须少文澄怀观(guan)道，卧以游之；其如商彝(yi)周鼎则知古人制作之精(jing)，方为有益(yi)，不然与(yu)在贾肆何异？（莫是龙《笔麈(zhu)》）

莫是龙的这(zhe)些话可以简单地表达为，若(ruo)不懂(dong)艺术品的好(hao)坏，就像身在古董铺(pu)而心(xin)在外围，终(zhong)究茫无所归。还是回(hui)到项元(yuan)汴，他留下的题跋不多，想写的书也(ye)未完成，但从不多的文字中也(ye)可一窥他在天籁阁中所为的“无益(yi)之事”，《苦笋帖》（现藏上(shang)海博(bo)物馆）跋云：

其用笔婉(wan)丽，出规入矩，未有越于(yu)法度之外。畴昔谓之狂僧，甚(shen)不解，其藏正于(yu)奇，蕴(yun)真于(yu)草，含巧于(yu)朴(pu)，露筋(jin)于(yu)骨。观(guan)其以怀素称名，藏真为号，无不心(xin)会神解，若(ruo)徒视形体，以点(dian)划求之，岂能窥其精(jing)妙，升堂入室？学(xue)者必以余言维则，庶乎(hu)得其门矣。

这(zhe)些话说得如此自信，似乎(hu)在告诉我们，他的收藏没有浪(lang)掷，而是生活于(yu)其中，三步九迹，玄冰(bing)绛雪，经历了一番陶(tao)冶。有意思的是，他还把莫是龙说的“考校字样”用于(yu)藏品，《古诗四帖》的装背错(cuo)序，正是通过与(yu)唐代名臣徐坚《初学(xue)记》的并观(guan)勘校才解决(jue)的。

何良俊(jun)在《题书画铭心(xin)录》后跋中还说他俩：“相与(yu)评校真伪，得遇精(jing)品，则抚摩爱玩，真若(ruo)神游其间。”如果写得再动情些，想必就是米南(nan)宫(gong)的“展轴不知疾(ji)雷(lei)在旁，而味可忘”“恐死为蠹(du)书鱼，入金题玉躞间游而不害”。他们对艺术如此着迷，这(zhe)与(yu)我们当代人议论收藏家每每说他们的目的主要(yao)就是彰显身份，格格不入。自然，收藏有炫酷、显身价的因素，但从彰显身份而言，那比起(qi)荣登翰林、晋身玉堂，简直是匍匐的小巫了。所以，我更强调陶(tao)弘景说的愿为主书令史，大是高(gao)致，尤(you)其是张彦远的那句石破天惊的名言：“不为无益(yi)之事，焉能遣有涯之生。”他们为艺术生命，为收藏生活确(que)立了一个崭新的价值维度。

《项元(yuan)汴致范讷(ne)庵札》 纸本(ben) 28.1cm×40.2cm 约1546年 香港近(jin)墨堂基金会藏

项元(yuan)汴的高(gao)水平收藏不仅熏习自己的绘(hui)事，像翁方纲说的那样，“偶尔着笔，即与(yu)寻常画师不同”（杨(yang)翰《归石轩画谈》），而且必然会对到他那里观(guan)画析疑的艺术家也(ye)产生影响，董其昌可称是最显赫的实例。1623年董其昌重题《仿倪云林山水》，有这(zhe)么两句淡(dan)淡(dan)却发人无限遐想，蕴(yun)含着重大信息(xi)的文字：

四十年前，嘉禾项子京(jing)家藏名画，余尝索观(guan)殆尽。

那时董其昌二十多岁，他的绘(hui)画造诣和(he)鉴定巨眼都是从天籁阁建基。项子京(jing)本(ben)人收藏重松雪，作画却更乐意规摹云林，这(zhe)都给董其昌偷学(xue)了过去，然而这(zhe)还是小端。如果我们注意到明(ming)代以降的绘(hui)画几乎(hu)就是绘(hui)画史的绘(hui)画，满眼都是仿范华原，仿郭河(he)阳，仿赵松雪，仿黄大痴……就不难(nan)看出由项元(yuan)汴为首的收藏对艺术家的创(chuang)作产生了多么翻天覆地的影响。

五

我这(zhe)里用了“翻天覆地”的大词，然而古人或者谦卑或者鄙视地把艺术看作“小道”。我猜测，项元(yuan)汴心(xin)中不会这(zhe)么想。实际上(shang)，他不仅收藏正统，而且他本(ben)人就代表了收藏的正统，俨(yan)然像一个帝(di)王那样建立起(qi)自己的“内府”收藏，成为中国历史上(shang)绝无仅有的收藏家。由于(yu)他的出现，嘉兴成为全国收藏的中心(xin)，并由此塑造了嘉兴的文化，在某种意义(yi)上(shang)，也(ye)在相当程度上(shang)塑造了明(ming)朝的文化。这(zhe)是中国文化史上(shang)了不起(qi)的大事，因为我们至今还受着他的沾(zhan)溉(gai)。

董其昌一心(xin)向苏州挑战，因此，他不必跑去吴门求艺，嘉兴成了他的朝圣之地。董其昌在天籁阁几番熏习的结果让我们认识到，不只艺术家影响收藏家，收藏家反过头(tou)来也(ye)影响艺术家。单纯地强调前者是片面的。其实，收藏家不但能创(chuang)造艺术家，而且能创(chuang)造赝品高(gao)手。正是在项元(yuan)汴的时代，嘉兴开始吸引各类艺匠纷繁登场，吴门的高(gao)手也(ye)腾凑于(yu)斯，身怀绝技者、造假(jia)作伪者进进出出，是王复元(yuan)、朱肖海和(he)周丹泉那样的人大显身手的地方；他们以我们意想不到的方式，参与(yu)了美术史的塑造。本(ben)书对此提供了丰富的材料，有时读来令人拊掌击节(jie)。我打算(suan)在《赝品的魅力》的名下，从更普遍更广阔的范围讨论这(zhe)种伪作和(he)复制品对文明(ming)的意义(yi)。

《与(yu)古同游——项元(yuan)汴书画鉴藏研究》修订版 修订手稿

从事后的发展来看，跑到嘉兴寻宝的人中，最成功(gong)的自然是董其昌。他追步项元(yuan)汴寻求正统的努力，不但挤落文徵明(ming)，也(ye)极力把赵孟頫推下第一把交椅(yi)，他斟(zhen)酌(zhuo)古今，编排南(nan)宗谱系，把王维推上(shang)正统的宝座。不论南(nan)北宗论为何人首倡（参见王安莉的佳作《1537—1610，南(nan)北宗论的形成》），都在董其昌的笔下获得千钧雷(lei)霆之势，让人感(gan)受到了正统的力量。但是，项元(yuan)汴寻求的绘(hui)画正统，绝没有完全淡(dan)出历史，项元(yuan)汴的遗产仍然为人珍惜，就连他的绘(hui)画也(ye)更加为人赞誉，正如他的后辈书画家、收藏家李日华所说的那样：“项子京(jing)为三塔僧慧鉴作行脚图，长卷，潇洒秀逸，与(yu)元(yuan)徐幼文、曹知白相颉颃(gang)。自子京(jing)没，而东南(nan)绘(hui)事日入谬习，嗜痂者方复崇之，甚(shen)可叹也(ye)！一时欢哗之口，可以簧鼓，千古目岂尽可朦哉？”

当代美术史的研究，让我们越来越认识到赵孟頫在文人画统系中的关(guan)键作用，前面引用王连起(qi)先生深刻而具体的分析，正是在绘(hui)画笔墨和(he)图式的改造上(shang)，把董其昌抢夺的光环又还给了赵孟頫。项元(yuan)汴收藏赵孟頫的价值，不知他意识到与(yu)否，还有另外一种更高(gao)的价值。为了说明(ming)这(zhe)一点(dian)，先引用一句古罗(luo)马(ma)诗人贺拉斯的一句名言：Graecia capta ferum victorem cepit et artes/ Intulit agresti Latio［被罗(luo)马(ma)人所征服的希腊(la)人反过来又征服了粗(cu)鲁的罗(luo)马(ma)人］。希腊(la)优(you)雅和(he)罗(luo)马(ma)粗(cu)鲁的对比，很像宋(song)和(he)元(yuan)的对比，同样，赵孟頫代表的优(you)雅文化也(ye)征服了粗(cu)鲁的蒙古人。项元(yuan)汴的后辈收藏家安岐也(ye)是一例，他本(ben)人先是被文人画征服，紧接着，他又用文人画彻(che)底征服了满族(zu)统治者乾隆大帝(di)。美术史一再地告诉我们，民族(zu)没有高(gao)低，但文明(ming)却有高(gao)低。北宋(song)诗人王禹(yu)偁有言“尔民断发，我有衣冠；尔民鸟语，我有诗书；将(jiang)教尔之礼也(ye)”（《小蓄外集》谕交趾文，卷八），这(zhe)就是正统的力量，文明(ming)的力量。整个世界文明(ming)史已(yi)经多次展现出这(zhe)种文明(ming)战胜野蛮的画面。《与(yu)古同游》寄寓了这(zhe)一珍贵的观(guan)念(nian)，美术史的价值借此赫然显现。项元(yuan)汴也(ye)许只有放在这(zhe)个背景中，我们才能给出善意的评价。

15世纪的人文学(xue)者布鲁尼(ni)［Leonardo Bruni］曾经说：Aliud estlaudation, aliud historia［赞美是一回(hui)事，历史是另一回(hui)事］。这(zhe)是研究历史的学(xue)者也(ye)是研究社会学(xue)的美术史学(xue)者都应记住的区别，不过，我也(ye)在前面表达了一点(dian)修正的意见。封治国教授(shou)本(ben)可以凭借强大的艺术想象力超越证据允许的范围，但他没有这(zhe)样做，他把发挥的余地留给了别人。他在缀合历史碎片与(yu)严谨表达之间获得平衡的同时，把赞美与(yu)历史也(ye)做了精(jing)微的融合，为进一步研究项元(yuan)汴树立了一个标杆。