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◎和岩(yan)锋李文畅（历史(shi)学博士）
在北京(jing)永定河畔的土坡上，几只崖沙燕的幼崽正探出它们圆(yuan)圆(yuan)的脑(nao)袋等待父母(mu)喂(wei)食。与此同时，一只雨燕掠过水面(mian)，翅膀划破天际线，仿佛穿(chuan)越了千年。这些生灵的祖先(xian)可能见证过周(zhou)一统天下后燕国(guo)都城的营建，目睹了渔阳(yang)鼙鼓如何击碎盛(sheng)唐的迷梦，更重要的是，它们亲历“燕京(jing)”之名在历史(shi)长河中的沉浮流转。
“燕京(jing)”这一名称的起源，或许和燕群存在某种关联。有人将北京(jing)的曾用名“燕京(jing)”解释为燕山(shan)以南，而追(zhui)根溯源，燕山(shan)又曾被(bei)称为“雁山(shan)”。早在新石器时代，人类就在华北平原(yuan)北端的房山(shan)一带留下了最早的文明印(yin)记(ji)。从镇江营和塔照遗址出土的陶器和骨质农具(ju)可以得知，先(xian)民在距今(jin)大约7000到9000年前的时候，就开始在燕山(shan)以南从事农耕。农业劳作(zuo)需要相对准确的历法作(zuo)为指导，于是，智慧的先(xian)民决定取法于自(zi)然界，他(ta)们发现，每到秋季(ji)，成群的鸿雁便会列阵南飞(fei)，而当春(chun)天到来(lai)，雨燕便会回到它们之前的巢(chao)中。这种精准的物候现象，成为原(yuan)始历法的天然刻度。《大戴礼记(ji)·夏小正》记(ji)载的“雁北乡”“玄鸟归”等物候现象属于这种古老智慧的延续(xu)。
在劳动人民眼中，春(chun)归的燕子成为了一种神圣之物，当燕子结(jie)束迁徙，回归巢(chao)穴(xue)，便是春(chun)天到来(lai)该进行(xing)播种的最佳时机。人们是如此地感激和信任这种徜徉于天地之间的小精灵，并将其化为日常(chang)生活中的自(zi)然崇拜延续(xu)至今(jin)。人们认为燕子会带来(lai)福气，房子里长期有燕子筑巢(chao)的家(jia)庭便是有福之家(jia)。燕子就这样通过人们的汗水和这片土地建立了联系。取名为燕的地方又怎会没有福呢？
殷商的卜辞也隐约透露出“燕”与“燕京(jing)”之间难(nan)解的缘(yuan)分。商代以降，北京(jing)地区的先(xian)民建立了名为妟的国(guo)家(jia)，现今(jin)出土的甲骨文里就有不少刻有“妟来(lai)”“妇妟”字样的卜辞。《说文解字》中提到：“妟，安也，从女从日。”但(dan)是这种解释似乎有些牵(qian)强，于是又有人根据“妟”的甲骨文意象提出其本意为“母(mu)燕喂(wei)食”，吃饱之后自(zi)然就进入“安”的状(zhuang)态。后来(lai)“妟”加“匚”为“匽”，“匽”又被(bei)古人解释为“窝中的乳燕”。
当我们在卫星地图上将“匽”字投(tou)射于北京(jing)的地平面(mian)，这个承载着“妟”族记(ji)忆的文字，便化作(zuo)覆盖1.6万(wan)平方公(gong)里的立体(ti)印(yin)章(zhang)。太行(xing)山(shan)脉与燕山(shan)山(shan)脉环绕于两(liang)侧，永定河在印(yin)面(mian)蜿蜒如篆，而紫禁城正如钤印(yin)的朱文。刘熙的《释名·释州国(guo)》中也赞叹“燕，宛也。北方沙漠平广。此地在涿(zhuo)鹿山(shan)南，宛宛然以为国(guo)都也。”也许正是群山(shan)环绕的盆地，给了当时的北京(jing)先(xian)民如乳燕一般的安全感。燕子作(zuo)为北京(jing)早期历史(shi)的缩影，其形象及其意蕴早已(yi)融入这座城市的血脉之中。
公(gong)元(yuan)前1045年，周(zhou)武王(wang)分封召公(gong)奭于燕地，建立了我们现在更为熟悉的燕国(guo)，并几乎与周(zhou)朝历史(shi)相始终。这个北方诸(zhu)侯国(guo)的都城历经数次迁徙，最终在位于北京(jing)西南部的蓟城扎(zha)根。在今(jin)天的北京(jing)房山(shan)琉璃河遗址博物馆，我们还能看到燕国(guo)先(xian)民们留下的历史(shi)遗迹(ji)。行(xing)走于这些造型精美的青铜器之间，仿佛历史(shi)可以触摸一般。黄金台(tai)、荆轲、燕长城遗址、北京(jing)延庆山(shan)戎墓葬出土的青铜短剑等共同交织，塑造了燕文化最初的基因序列。
秦始皇(huang)统一六国(guo)后，作(zuo)为周(zhou)王(wang)室臣属的燕国(guo)不复存在，但(dan)是北京(jing)的“燕文化”却并未因此消退，而是在王(wang)朝鼎革(ge)的洪流中不断丰富，逐渐(jian)转化为某种政治雄心的隐喻。如“十六国(guo)”中以“燕”为国(guo)号的割据政权就有四个，安禄山(shan)集团掀起的叛乱使得唐朝由盛(sheng)转衰，但(dan)恰恰是身为叛乱者的史(shi)思明首次正式使用“燕京(jing)”的名称，此后辽朝以北京(jing)为“南京(jing)”，金人以北京(jing)为“中都”，元(yuan)朝则将北京(jing)称为“大都”，但(dan)“燕京(jing)”这个名称依然在人们的口中世代相传。不少文人墨客也将对“燕京(jing)”的复杂情感挥洒于笔端，留下了许多(duo)脍(kuai)炙人口的诗作(zuo)。如萨都剌的“燕京(jing)女儿十六七,颜如花红眼如漆”里描绘少女们的青春(chun)活力，梁有誉的《燕京(jing)感怀·其二(er)》中对燕京(jing)自(zi)然景观不吝赞叹——“东风旭(xu)日转觚(gu)棱，极目神州紫翠升。北海波涛三岛近(jin)，西山(shan)楼阁五云凝。”到了风云变幻(huan)的近(jin)代，宁调(diao)元(yuan)《燕京(jing)杂诗》中的“阴雨淫淫鬼昼行(xing)，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书徒著，毛遂历阶意未平。”更是写尽了隐藏于燕京(jing)云雨背后文人那特有的忧思与意难(nan)平。
“燕京(jing)”之名也与民族复兴的历史(shi)记(ji)忆紧密联系。燕京(jing)八(ba)景中的“卢沟晓月”见证了抗日烽火(huo)，“琼(qiong)岛春(chun)阴”细数着每一年的北国(guo)春(chun)光。燕京(jing)啤酒的麦香飘向世界，燕京(jing)理(li)工学院的年轻学子续(xu)写着文明的新篇。这个古老称谓如同文化基因，在时代变迁中不断寻找着新的表达方式。
当我们今(jin)日站(zhan)在景山(shan)万(wan)春(chun)亭远眺，北京(jing)城的中轴(zhou)线在暮色中渐(jian)次分明。那些被(bei)称为“燕京(jing)”的岁月，早已(yi)化作(zuo)城市肌理(li)中的文化基因。从周(zhou)口店的第一缕炊(chui)烟(yan)到中关村的代码洪流，从燕昭王(wang)的黄金台(tai)到国(guo)家(jia)大剧院的穹顶，这座城市的每一次呼吸都带着历史(shi)的韵律(lu)。当一只燕子从空中叽叽喳喳地飞(fei)过，它的视网膜里所浮现的可能不仅仅是今(jin)天钢筋铁骨的都市，还有那浓缩于“燕京(jing)”一词中的历史(shi)和现实。永定河的波光里沉睡着商周(zhou)青铜器的绿锈，北京(jing)大兴机场的钢骨穹顶下隐约回响着元(yuan)大都漕船的号子……所有的时空褶皱，似乎都在“燕京(jing)”这个称谓中融为一体(ti)，成为中华文明长卷里一个隽永的题跋(ba)。