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恩师朱政惠(hui)先生(sheng)离世已十余载。光阴荏苒中每次怀思，师生(sheng)互动(dong)的场景仍(reng)清晰如(ru)昨。他(ta)著有《吕振羽(yu)和(he)他(ta)的历史学(xue)研究》《美国中国学(xue)发展史：以历史学(xue)为中心》等，是中国海外中国学(xue)研究的开创者和(he)奠基人之一。作为学(xue)者的朱政惠(hui)，其活的灵魂(hun)凝(ning)炼在其具有温度与深度的文字中。再读(du)先生(sheng)生(sheng)前(qian)论(lun)述(shu)，体悟(wu)其思想(xiang)魅力及其现(xian)实意义，应是追(zhui)思老师的恰当方式。
朱师对于学(xue)术有着真正的志(zhi)趣与热(re)诚(cheng)，在马克思主义史学(xue)、中国史学(xue)史与史学(xue)理论(lun)、海外中国学(xue)、知(zhi)青学(xue)等研究领域持续深耕，建树颇(po)丰。
从马克思主义史学(xue)家转向海外中国学(xue)探路者
朱政惠(hui)先生(sheng)学(xue)问生(sheng)涯始自马克思主义史学(xue)研究，将其与中国共产党的革命事业相结合(he)，以把握时(shi)代脉搏、对重大课题和(he)重要史家的研究展现(xian)了马克思主义史学(xue)的真理性(xing)和(he)先进性(xing)，体现(xian)在对吕振羽(yu)、司马迁、东方国家现(xian)代化、跨越资本主义“卡(ka)夫丁峡谷”、亚细亚生(sheng)产方式、中国传统文化等历史和(he)时(shi)代议题的考察中。深厚的家学(xue)渊源、对马克思主义史学(xue)的深探，构成他(ta)此后从事海外中国学(xue)研究的学(xue)术底色。
20世纪90年(nian)代，正值改革开放如(ru)火如(ru)荼地推(tui)进，国内海外中国学(xue)研究始兴不久。朱政惠(hui)以发展中国民族学(xue)术的长远眼光力倡海外中国学(xue)研究，对于国人了解世界、认知(zhi)自我大有裨益。朱师对欧美日中国学(xue)进行了点面结合(he)、纵横交织(zhi)的深入介绍(shao)和(he)研究。在中国学(xue)世界化进程尚不明显，欧美中国学(xue)独统天下的时(shi)代，朱先生(sheng)重点关注美国中国学(xue)，以时(shi)间为经、事件为纬，思想(xiang)方法为探，梳理了美国中国学(xue)的学(xue)术图谱，惠(hui)及同行后学(xue)。
华东师范大学(xue)海外中国学(xue)研究中心成立(li)大会
先生(sheng)对海外中国学(xue)的动(dong)态样貌(mao)向国内做了深入引介。人物研究方面，他(ta)留学(xue)期间对史华慈(ci)、周锡瑞、柯文、孔飞力、史景迁、裴(pei)宜理、巴斯蒂等多位海外史学(xue)名(ming)家进行访谈与剖析。范式探讨(tao)方面，他(ta)详(xiang)细爬梳从耶稣会士(shi)汉学(xue)到学(xue)院派汉学(xue)，从欧洲经典汉学(xue)到现(xian)当代美国中国学(xue)的范式转移。研究取向方面，他(ta)追(zhui)踪了西方中心论(lun)到中国中心观(guan)、再到全球史观(guan)的转变(bian)历程。主体感知(zhi)方面，他(ta)关注到西方中国学(xue)界发生(sheng)了从观(guan)察中国向体验中国的过(guo)渡。研究议题方面，朱师对欧美关于中国史学(xue)史、中国史家与历史人物、中国共产党、东西文明比较、思想(xiang)基调(diao)、研究工具书、欧美中国学(xue)异同等做了深入介绍(shao)。政惠(hui)师在该领域的开疆拓土，为国内海外中国学(xue)研究奠定坚实的基础。
方法论(lun)探索指引中国学(xue)研究
自上(shang)世纪90年(nian)代海外中国学(xue)在国内兴起，学(xue)界对如(ru)何开展海外中国学(xue)存在理论(lun)困惑，朱政惠(hui)即对此领域研究方法论(lun)做出(chu)开拓贡献。
朱政惠(hui)先生(sheng)深入阐(chan)发“接受史学(xue)”理论(lun)，指出(chu)史学(xue)包括史家知(zhi)识生(sheng)产和(he)史学(xue)知(zhi)识社会接受两大环节，社会接受决(jue)定了史家知(zhi)识的生(sheng)命力，并促使史家知(zhi)识的更新。朱师指出(chu)，“学(xue)术价值不是先验的观(guan)念，必然以满足某种社会需求的程度来衡量和(he)判断。”由此可见理论(lun)与生(sheng)活不能脱节的朴素道理。他(ta)的接受史学(xue)思想(xiang)平实隽永，提倡开展研究主客体互动(dong)、知(zhi)识与社会紧(jin)密联结的史学(xue)研究。
“接受史学(xue)”思想(xiang)对于海外中国学(xue)研究具有方法论(lun)意义。朱师阐(chan)发道，任何史著的最可贵(gui)价值，在于读(du)者接受和(he)社会承认。这种将社会大众纳入史学(xue)知(zhi)识生(sheng)产视野的思想(xiang)，阐(chan)明了史学(xue)与受众期待、社会反馈(kui)的内在互动(dong)，延伸至海外中国学(xue)研究，即指我们对海外中国学(xue)论(lun)著作者、研究思想(xiang)、学(xue)术流派与相关文献做系统分析的同时(shi)，还要注意其国际传播网络与社会效应的探讨(tao)。将海内外社会各(ge)阶(jie)层群体的接受纳入研究视野，意味着海外中国学(xue)研究的理论(lun)内涵更加丰厚。
将“接受史学(xue)”思想(xiang)纳入海外中国学(xue)研究，对于纠明其文本分析的偏差、思维惯性(xing)的局(ju)限、纯理论(lun)思辨的不足所(suo)致的认知(zhi)谬误，亦有重大理论(lun)意义。当下“中国式现(xian)代化”成为中国研究的重要关键词，近(jin)40年(nian)前(qian)朱先生(sheng)提出(chu)的“接受史学(xue)”理论(lun)中已孕育着基于中国现(xian)代化实践(jian)开展知(zhi)识生(sheng)产的史学(xue)原理，即中国学(xue)术与中国土地有着深厚内在联结，促使我们与海外中国学(xue)对话(hua)时(shi)彰显有内在活力的本真中国。
朱师赞同先贤李学(xue)勤、孙越生(sheng)、张西平等先生(sheng)研究海外中国学(xue)的学(xue)术史主张，并从史学(xue)史与史学(xue)理论(lun)的视角深探学(xue)术史路径，指出(chu)学(xue)科方法论(lun)与发展史是任何学(xue)科建设的一体两翼，是对学(xue)案、专题、事件等微观(guan)研究具有统领意义的全局(ju)研究，这无(wu)疑是探讨(tao)海外中国学(xue)生(sheng)成机制和(he)内在样态的关键路径，因此是我们坚守不弃的有力工具。
此外，朱师倡导以多学(xue)科、跨学(xue)科的视野联合(he)开展中国学(xue)研究。这一重视完整知(zhi)识结构与多元方法储(chu)备的方法论(lun)指导原则符合(he)当下“新文科”提倡的打通学(xue)科隔阂、实现(xian)交融研究的精神，可见朱师研究思想(xiang)的先见之明。
朱政惠(hui)先生(sheng)（左二）与2005级海外中国学(xue)专业硕博毕业生(sheng)合(he)影
比较的视野为海外中国学(xue)研究提供认识论(lun)基础
朱师倡导对海外中国学(xue)进行比较研究，以大历史的眼光和(he)深思考的精神认知(zhi)中外历史与社会，主要体现(xian)在其“比较史学(xue)”思想(xiang)中，他(ta)提到，“同样是天人关系的探讨(tao)，东方人如(ru)何看，西方人如(ru)何解释。同样是带有规律(lu)探讨(tao)意义的历史研究，中国史家如(ru)何表(biao)述(shu)，西方史书如(ru)何阐(chan)解。同样是垂鉴(jian)，东方人把它置于何等地位，西方人又如(ru)何说史学(xue)理”。可见，他(ta)对海外中国学(xue)的认识已注意到需深入东西史学(xue)理论(lun)、治史观(guan)乃至宇宙论(lun)的比较分析。
优秀的历史学(xue)家关注人类命运。朱师探讨(tao)海外中国学(xue)时(shi)即寄托着这样的情怀。他(ta)坦言包括中华文明在内的人类各(ge)大文明有起源的同步性(xing)，研究中需关注人类各(ge)文明的最初(chu)阶(jie)段和(he)平行演进，因此要在不同身份中游动(dong)和(he)移情，以文明互鉴(jian)取代“同质化”视角。杰出(chu)的历史学(xue)家亦有深厚的家国情怀，他(ta)指出(chu)中国史学(xue)的纪传体传统是中国土壤的特有产物，需以“求真”为原则，从对中西研究模式、方法论(lun)对比中认知(zhi)欧美日中国学(xue)，指出(chu)当代中国学(xue)包括各(ge)有千秋的国内外研究两大块(kuai)，因此需加强本国中国学(xue)的学(xue)科建设，把“学(xue)术话(hua)语的主导权也陆续拿过(guo)来”。这些鲜(xian)明体现(xian)了反对“言必称(cheng)西方”、中国学(xue)回归中国的研究思想(xiang)。
政惠(hui)师强调(diao)反思海外中国学(xue)理论(lun)。他(ta)历数(shu)西方中国学(xue)中关于“公共领域”“市民社会”等研究范式在中国近(jin)现(xian)代史中的应用之争(zheng)鸣，指出(chu)西方中国学(xue)以理论(lun)范式建构见长，既要注意西方学(xue)者的方法论(lun)优势，亦要看到其削足适履之倾向，从而提出(chu)恰当看待西方中国学(xue)中范式的有效性(xing)与有限性(xing)问题。
此外，朱师还提出(chu)探讨(tao)文化与经济间的关联、不同知(zhi)识传统的交流、中外话(hua)语的碰撞、中外文化的差异性(xing)和(he)统一性(xing)、多元现(xian)代性(xing)等命题，这对于综合(he)评估(gu)海外中国学(xue)、当下建立(li)国内外兼容、中外会通的世界中国学(xue)研究典范的推(tui)陈出(chu)新颇(po)具学(xue)理启发意义。
综上(shang)可知(zhi)，朱师践(jian)行的海外中国学(xue)研究，旨在超越相对主义，揭示人类社会运转的深层认识论(lun)逻辑，在关注人类共通性(xing)问题基础上(shang)探索中外文化差异。海外中国学(xue)作品(pin)中基于西方概(gai)念、理论(lun)应用而生(sheng)的中国认识，从侧面展现(xian)出(chu)近(jin)代持续至今的古今中西之争(zheng)，朱师通过(guo)提出(chu)中外比较的分析方法，焕发了当下“批评的中国学(xue)”之研究活力。
学(xue)者的视野洞见与其博览群书、躬行实践(jian)有着紧(jin)密关联。朱政惠(hui)走访多国、研阅(yue)大量各(ge)类中国学(xue)著作，他(ta)的研究宏微并重，彰显了博学(xue)精细的治学(xue)路径和(he)通达深刻(ke)的思想(xiang)视野。我们当下探讨(tao)的世界中国学(xue)研究诸多命题，诸如(ru)“谭中之问”、建设中国自主知(zhi)识体系、中国式现(xian)代化、中国学(xue)相关概(gai)念的辨析等，先生(sheng)均悉数(shu)关注。如(ru)同文明史上(shang)探索人类精神与哲学(xue)理念的重大突破期，先生(sheng)深探海外中国学(xue)的阶(jie)段或可谓国内海外中国学(xue)研究的“轴心时(shi)代”，在国内中国学(xue)研究发展史上(shang)留下浓(nong)重墨彩的一章。
朱师的宽厚、谦和(he)与高洁向来为人称(cheng)道，他(ta)将对中国乃至人类命运的研究知(zhi)行合(he)一地落在对身边人的理解和(he)关爱中，感染着认识他(ta)的国内外学(xue)者，切实向国际社会传播了友善真实可爱的历史和(he)当代中国形象。
先生(sheng)已逝，他(ta)的海外中国学(xue)研究智识结晶仍(reng)启迪(di)着当下世界中国学(xue)研究的纵深发展。何以思念？唯有承续其精神，深研并躬行。