《孟子》是一(yi)部有意创(chuang)作的对话体(ti)著作，记述孟子与(yu)其弟(di)子及(ji)同时代人的论学、治国之(zhi)语，是儒(ru)家学派(pai)的代表著作之(zhi)一(yi)。关(guan)于作者，古今有三种说法(fa)：一(yi)为孟子自(zi)作，二为孟子弟(di)子万章、公孙丑等共同记述而成，三为孟子与(yu)弟(di)子共作。《四书》当(dang)中(zhong)，《孟子》的浮沉最(zui)大，经历了由“子”到“经”的升格过程。战国后期，形成势力(li)强(qiang)大的孟子学派(pai)，但秦始皇(huang)焚书坑儒(ru)，烧孟派(pai)之(zhi)书，杀孟派(pai)之(zhi)儒(ru)，孟学遭受重(zhong)创(chuang)。汉初，由于统(tong)治的需要，孟子及(ji)其书又受到重(zhong)视，汉文帝(di)时曾立“《孟子》博士”。但总起来说地位尚不足以与(yu)后世相比。这种情形到宋代发生(sheng)了改变，其标志就(jiu)是经学史(shi)上的重(zhong)大事件，即《孟子》的“升经运动(dong)”。这一(yi)运动(dong)大的学术背景在于肇始于中(zhong)唐(tang)的儒(ru)学更新(xin)运动(dong)，即儒(ru)学由训诂之(zhi)学向义理之(zhi)学的演变。就(jiu)自(zi)身原因而论，儒(ru)学自(zi)汉代以来的训诂之(zhi)学已走向极端，变得繁琐，死气沉沉，需要更新(xin)；就(jiu)外部原因而论，就(jiu)是儒(ru)学受到了佛道的冲击，使原有的独尊地位受到极大挑战。改变这种状况(kuang)的重(zhong)大举措之(zhi)一(yi)就(jiu)是支撑儒(ru)学“经典”的重(zhong)新(xin)选择，从《五经》到《四书》的转变正是这一(yi)背景下的必然结果，而《孟子》升格是其中(zhong)的一(yi)个重(zhong)要组成部分(fen)。经历了韩愈(yu)、孙复、石介、二程、张载(zai)、王安石等人对《孟子》的推尊过程，宋徽宗宣和(he)年间（1119-1125），《孟子》一(yi)书首(shou)次被刻成石经，列为“十三经”之(zhi)一(yi)。而朱熹将《孟子》与(yu)《论语》《大学》《中(zhong)庸》并列，汇集而成《四书》，影响中(zhong)国古代社会几百年。至此(ci)，宣告了《孟子》由子到经“升格运动(dong)”的完(wan)成，以后的目(mu)录学著作皆将其列置“经部”，孟子其人也于元文宗至顺元年（1330）被加(jia)封为“亚圣”。

《大学》是《小(xiao)戴(dai)礼记》的第42篇，是一(yi)篇论述儒(ru)家人生(sheng)哲学的论文，讲的是在“大学”阶段如何学习修身、治国。传统(tong)认(ren)为，《大学》的作者是孔门弟(di)子，朱熹则认(ren)为是曾子及(ji)其弟(di)子共同完(wan)成的。唐(tang)代韩愈(yu)之(zhi)前，《大学》只(zhi)是作为《礼记》一(yi)篇，并没(mei)有单(dan)独受到太大的重(zhong)视，也没(mei)有单(dan)独刊行的本子。韩愈(yu)作《原道》曾经引用《大学》一(yi)段，《大学》一(yi)篇逐渐受人重(zhong)视。较早将《大学》从《礼记》中(zhong)单(dan)独抽(chou)出并为之(zhi)作注(zhu)的，是北宋司马光，他(ta)曾撰《大学广(guang)义》一(yi)卷。而真正从哲学高度认(ren)识到《大学》价值的，当(dang)数(shu)二程，如程颢曾言：“《大学》乃孔氏遗书，须从此(ci)学则不差。”程颐则云：“入德之(zhi)门，无(wu)如《大学》。今之(zhi)学者，赖(lai)有此(ci)一(yi)篇书存(cun)，其他(ta)莫如论孟。”不仅如此(ci)，二程还为《大学》改定次序，学术史(shi)上称为“大学改本”。不过，二程仍将《大学》视为《礼记》的一(yi)个组成部分(fen)，尚未使之(zhi)独立于《礼记》体(ti)系之(zhi)外。至朱熹，《大学》地位发生(sheng)了根本变化，他(ta)分(fen)经传，划章次，补传文，作章句，提升哲学层次。《大学》以及(ji)《中(zhong)庸》二篇，不仅单(dan)独刊行，而且独立于《礼记》体(ti)系之(zhi)外，纳入了《四书》体(ti)系。

《中(zhong)庸》是《小(xiao)戴(dai)礼记》第31篇，讲的是儒(ru)家的处世哲学。所谓“中(zhong)庸”，程颐释(shi)曰(yue)：“不偏(pian)之(zhi)谓中(zhong)，不易之(zhi)谓庸。中(zhong)者，天下之(zhi)正道；庸者，天下之(zhi)定理。”朱熹释(shi)曰(yue)：“中(zhong)者，不偏(pian)不倚、无(wu)过不及(ji)之(zhi)名。庸，平常也。”《中(zhong)庸》的作者，通常认(ren)为是孔子的嫡孙子思。《中(zhong)庸》单(dan)行要早于《大学》，“至迟(chi)在南朝宋的时候，《中(zhong)庸》就(jiu)被人单(dan)独从《礼记》中(zhong)抽(chou)出而为之(zhi)作注(zhu)了”。但此(ci)后相当(dang)长的时间里，《中(zhong)庸》又不受重(zhong)视，直到唐(tang)代李翱才(cai)重(zhong)新(xin)认(ren)识到它的价值。至宋代，有关(guan)《中(zhong)庸》的著作多了起来，这与(yu)理学的兴起直接相关(guan)。许多理学家，如胡(hu)瑗、张载(zai)、二程、司马光等，纷纷为之(zhi)作注(zhu)论说。当(dang)然，在这当(dang)中(zhong)，对《中(zhong)庸》格外重(zhong)视和(he)推崇的依然是二程。尽管未留下完(wan)整的《中(zhong)庸》注(zhu)本，但《二程集》中(zhong)有许多推崇《中(zhong)庸》的论述，并对后世产生(sheng)了很(hen)大影响。朱熹重(zhong)视《中(zhong)庸》，则是继承了北宋以来尤其是二程重(zhong)视《中(zhong)庸》的传统(tong)，将其汇入《四书》，从而使《中(zhong)庸》获得了更加(jia)独立的身份和(he)更为崇高的地位。

贰

从历史(shi)的角度考察，古无(wu)“四书”之(zhi)名，四部典籍在流传过程中(zhong)虽偶有“论孟”并称或“学庸”并称的情况(kuang)，但与(yu)后来的“四书”差别很(hen)大，因此(ci)，《四书》有一(yi)个汇集和(he)定名的问题。通常认(ren)为，北宋的二程最(zui)先使四书并行，而朱熹撰《四书章句集注(zhu)》，确(que)立四书学，使《四书》的地位空前提高。朱熹是《四书》汇集工作的最(zui)后完(wan)成者，《四书》的汇集问题，实际又是《四书章句集注(zhu)》的成书过程问题。汇集过程，大端如下：

朱熹早年曾沉浸于佛老(lao)之(zhi)学，并与(yu)高僧道谦交往甚(shen)密，问学延(yan)平李侗后才(cai)实现(xian)了由佛入儒(ru)的转变。大约在宋高宗绍兴末年，朱熹曾作《论语集解》《孟子集解》《大学集解》以及(ji)关(guan)于《中(zhong)庸》的“集说”，可谓之(zhi)《四书》的“集解”阶段。这是朱熹全力(li)研治《四书》的开始，但此(ci)时的“四书学”思想尚不完(wan)备。孝宗隆兴元年（1163），朱熹将《论语集解》删改订正为《论语要义》一(yi)书，详于义理；又在此(ci)基础(chu)上删录而成《论语训蒙(meng)口义》一(yi)书，详于训诂，专(zhuan)供儿童学习使用。

孝宗乾道八年（1172），朱熹将修订过的《孟子集解》和(he)《论语要义》合并为一(yi)书，称为《论孟精义》。该书以二程论述《论语》《孟子》之(zhi)说为主，兼采(cai)张载(zai)、范祖禹、吕(lu)希哲、吕(lu)大临、谢良佐(zuo)、游酢、杨时、侯(hou)仲良、尹焞九家之(zhi)说，汇于《论》《孟》二书各条之(zhi)下。在该书序文中(zhong)，朱熹表述了他(ta)对“道统(tong)”的基本见解，反映(ying)了他(ta)以“四书”发明道统(tong)的思想。《论孟精义》是《论孟集注(zhu)》的重(zhong)要原本，后来又曾改为《论孟要义》《论孟集义》之(zhi)名。虽是辑录他(ta)人言论之(zhi)作，但朱熹本人对该书颇为看(kan)重(zhong)。

乾道六年（1170），朱熹在《中(zhong)庸》“集说”的基础(chu)上修订而成《中(zhong)庸集解》（又名《中(zhong)庸详说》）一(yi)书。在与(yu)石𡼖共订的《中(zhong)庸集解序》中(zhong)，朱熹以《四书》发明道统(tong)的观念更系统(tong)，更严密。两年后（1172），朱熹在《中(zhong)庸集解》的基础(chu)上撰成了《中(zhong)庸章句》的初稿。把(ba)朱熹乾道九年（1173）所作《中(zhong)庸集解序》与(yu)孝宗淳熙十六年（1189）正式序定的《中(zhong)庸章句序》加(jia)以比较，可以发现(xian)朱熹道统(tong)观念的发展。乾道二年（1166），朱熹修改《大学集解》；乾道七年（1171），朱熹在《大学集解》的基础(chu)上，去取诸说，撰成《大学章句》初稿。

至此(ci)，朱熹可以说做(zuo)好了《四书章句集注(zhu)》的充分(fen)的前期工作：其一(yi)，自(zi)身对《四书》的义理及(ji)道统(tong)诸问题进行了由浅入深的探(tan)索；其二，对前人尤其是北宋理学家的《四书》解说了如指掌。在经历了与(yu)张栻、陆九渊等人关(guan)于“中(zhong)和(he)”之(zhi)说、治学方法(fa)等的辩论（如鹅湖之(zhi)会）之(zhi)后，朱熹的四书学思想逐渐成熟，于是对以往的四书学著述进行修定，而成著名的《四书章句集注(zhu)》。其具体(ti)过程是：孝宗淳熙二年（1175），朱熹于年底完(wan)成对《大学章句》《中(zhong)庸章句》的修订，同时在《论孟精义》的基础(chu)上完(wan)成《论语集注(zhu)》，又于次年（1176）完(wan)成了《孟子集注(zhu)》。淳熙四年（1177），朱熹序定《大学章句》和(he)《中(zhong)庸章句》，并撰成《大学或问》《中(zhong)庸或问》和(he)《论孟集注(zhu)或问》，由此(ci)基本确(que)立并构筑了一(yi)个以《四书章句集注(zhu)》为代表的“四书学新(xin)经学体(ti)系”。淳熙九年（1182），朱熹在浙东提举任上，首(shou)次将四书合为一(yi)集刻于婺州，经学史(shi)上的“四书”之(zhi)名第一(yi)次出现(xian)了。

《四书》合刻之(zhi)后，朱熹又于淳熙十三年（1186）对《四书章句集注(zhu)》作了修改，修改后的本子于同年分(fen)别刻印于广(guang)西静(jing)江和(he)四川成都。淳熙十五年（1188），朱熹在以往修改的基础(chu)上，对《四书章句集注(zhu)》又作了一(yi)次重(zhong)大修改。次年，正式序定了《大学章句》《中(zhong)庸章句》。光宗绍熙三年（1192），时任南康知县的曾集将朱熹序定的《四书章句集注(zhu)》刻印于南康，是为“南康本”，这是朱熹生(sheng)前流传最(zui)广(guang)的本子。朱熹后来对南康本又作了修定，并于宁宗庆元五年（1199）刻板于建阳，这是《四书章句集注(zhu)》的最(zui)后定本。

叁

《四书》的汇集与(yu)定名，在经学史(shi)上具有重(zhong)要意义。

首(shou)先，朱熹倾(qing)毕生(sheng)之(zhi)力(li)，研治《四书》，首(shou)次将原来单(dan)行的四部书汇集为一(yi)个整体(ti)，并为《大学》《中(zhong)庸》作《章句》，为《论语》《孟子》作《集注(zhu)》，将四部书纳入其严整庞大的理学体(ti)系中(zhong)。同时，他(ta)为《四书》规(gui)定了先《大学》，次《论语》，次《孟子》，次《中(zhong)庸》的先后次序；对《四书》作了“某要人先读《大学》，以定其规(gui)模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中(zhong)庸》，以求古人之(zhi)微妙处”的纲目(mu)论定。这标志着学术史(shi)上“四书学”的正式确(que)立。

其次，《四书》的汇集有其深刻的历史(shi)文化背景，这主要是指汉唐(tang)以来传统(tong)儒(ru)学出现(xian)日趋烦琐的弊(bi)端和(he)儒(ru)学面临佛道之(zhi)学的强(qiang)烈冲击。朱熹在解释(shi)《四书》的过程中(zhong)，在二程等前代理学家解经的基础(chu)上，恰当(dang)吸收(shou)佛道心性(xing)之(zhi)学在理论思辨方面的优长，用以解说《四书》。这一(yi)方面使传统(tong)儒(ru)学因注(zhu)入新(xin)的营养而获得生(sheng)机，另一(yi)方面也极好地回应了佛道之(zhi)学的挑战，使儒(ru)学重(zhong)新(xin)成为社会的主流意识形态(tai)。同时，朱熹在解说《四书》过程中(zhong)，采(cai)取了一(yi)种既注(zhu)重(zhong)文字训诂，更重(zhong)视义理阐发的模式，呈现(xian)出简明、平易、洗练的行文风格。这既体(ti)现(xian)了宋代经学注(zhu)重(zhong)义理的时代特色，又不废汉唐(tang)旧注(zhu)。这在一(yi)定意义上超越了汉宋学的对立，开启(qi)了中(zhong)国经学发展的新(xin)方向。

再次，《四书》的汇集与(yu)定名，标志着中(zhong)国经学进入到了一(yi)个以《四书》为新(xin)的经典系统(tong)的新(xin)时代（先秦为“六艺时代”，汉唐(tang)为“五经时代”）。朱熹汇集《大学》《中(zhong)庸》《论语》《孟子》而为《四书》，撰著《四书章句集注(zhu)》，集儒(ru)家心性(xing)学和(he)义理解经之(zhi)大成，对中(zhong)国社会产生(sheng)了深远影响。自(zi)此(ci)，支撑汉唐(tang)学术的《五经》逐渐退(tui)到历史(shi)舞台的幕后，取而代之(zhi)的是程朱等人所汇集的《四书》。比如元仁宗皇(huang)庆、延(yan)祐年间恢复科举，科目(mu)规(gui)定士子首(shou)当(dang)其冲要考的就(jiu)是《四书》，而且答题只(zhi)能依据朱熹所撰《四书章句集注(zhu)》。这一(yi)规(gui)定为明、清两代所沿袭(xi)，影响中(zhong)国社会近八百年。

综言之(zhi)，《四书》的汇集与(yu)定名，既带来了传统(tong)学术的重(zhong)要转型，也给(gei)中(zhong)国后期封建社会生(sheng)活造(zao)成了重(zhong)要影响。

作者简介：周春健，历史(shi)学博士，中(zhong)山(shan)大学哲学系教授、博士生(sheng)导师，中(zhong)山(shan)大学中(zhong)国优秀传统(tong)文化普及(ji)教育研究中(zhong)心副主任，广(guang)东哲学学会副会长兼秘书长