先秦时(shi)的(de)六经(jing)流传到西汉(han)前期，保存(cun)下来的(de)只有五经(jing)。西汉(han)初(chu)董仲舒在(zai)《春(chun)秋繁露·玉杯》篇中还是六经(jing)经(jing)名并称，但到建元五年(nian)（公元前136）汉(han)武帝“置五经(jing)博士”，已无《乐》经(jing)博士，表(biao)明此时(shi)《乐》经(jing)已经(jing)失传。另一方面，“五经(jing)博士”的(de)设(she)置，意味着儒学正式(shi)成为官(guan)学，《诗》《书》《礼(li)》《易》《春(chun)秋》成为最(zui)高(gao)统治者钦定的(de)经(jing)典，享有崇高(gao)的(de)地位。

随着封建社会的(de)发(fa)展，原来的(de)五经(jing)内容(rong)已不(bu)能满足思想统治的(de)需要，经(jing)的(de)领域开始扩大，至东汉(han)而有“七经(jing)”之说。七经(jing)之名，始见于《三国志·秦宓传》：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经(jing)，还教吏(li)民，于是蜀学比于齐鲁。”但七经(jing)的(de)具体所指并未说明。一般说来，东汉(han)通行的(de)七经(jing)是指《诗》《书》《礼(li)》《乐》《易》《春(chun)秋》《论语》《孝经(jing)》。相对于过去(qu)的(de)五经(jing)而言，增(zeng)加了《论语》《孝经(jing)》二经(jing)。

《论语》起(qi)初(chu)并不(bu)是“经(jing)”，而是作为对“经(jing)”进行进一步阐说的(de)“传”。战国及汉(han)初(chu)时(shi)，《论语》的(de)地位也并不(bu)高(gao)。汉(han)文帝时(shi)，将《论语》《孝经(jing)》《尔(er)雅》《孟子(zi)》立于学官(guan)，设(she)“传记博士”。武帝后，《论语》地位逐渐(jian)提高(gao)，这与汉(han)代统治思想的(de)转变有直接的(de)关系。汉(han)初(chu)，统治者为缓和阶级矛盾(dun)，推崇清静无为的(de)黄老之学。武帝即位以后，为强化专制主义中央集权、消除诸侯割据(ju)势力，开始积极扶植和发(fa)展儒学。儒家学者代表(biao)董仲舒提倡“君权神授”“天(tian)人合(he)一”的(de)谶纬神学，这一学说需要树立一个精神上的(de)偶像，于是选中了儒家学派的(de)祖师孔子(zi)，尊之为“素王”。在(zai)这一情势下，记载孔子(zi)及其弟子(zi)言行的(de)《论语》受到前所未有的(de)尊崇，至东汉(han)而升格为经(jing)。

《孝经(jing)》全文不(bu)足两千字，是十三经(jing)中篇幅最(zui)短的(de)一部，大概成书于战国末年(nian)至汉(han)代初(chu)年(nian)。汉(han)代统治者重(zhong)视“孝道”，提倡“以孝治天(tian)下”，以更好(hao)地维护(hu)封建宗法制度、皇权世袭制度和统治集团内部的(de)团结。东汉(han)统治者将《孝经(jing)》规定为自幼习学的(de)经(jing)籍，而且伪托它的(de)作者就(jiu)是至圣先师孔子(zi)。待《论语》《孝经(jing)》学通后，再(zai)来研习其余五经(jing)。

唐朝初(chu)年(nian)，太宗锐意经(jing)术，命儒臣孔颖达等撰著《五经(jing)正义》，为五经(jing)制定了标准(zhun)的(de)注(zhu)释和义疏(shu)，完成了经(jing)学的(de)统一。唐代以科举取士，“明经(jing)”科中考《周礼(li)》《仪礼(li)》《礼(li)记》《春(chun)秋左传》《春(chun)秋公羊(yang)传》《春(chun)秋谷粱传》，加上《周易》《尚书》《诗经(jing)》三经(jing)，“五经(jing)”扩大成了“九经(jing)”。

“六经(jing)”“五经(jing)”以及“七经(jing)”中的(de)“礼(li)”，指的(de)是《仪礼(li)》十七篇，它是周代礼(li)仪制度的(de)汇编，记述了古代冠(guan)、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各项具体礼(li)仪，在(zai)“三礼(li)”中成书时(shi)间最(zui)早。《周礼(li)》又名《周官(guan)》，是一部讲政治制度的(de)书，通过记述各种职(zhi)官(guan)的(de)名称及职(zhi)务(wu)，展开对社会政治制度的(de)构(gou)想，大概成书于战国末期。《礼(li)记》则是战国到秦汉(han)间儒家礼(li)学论文的(de)汇编，是阐发(fa)礼(li)的(de)作用和意义的(de)一部典籍。唐初(chu)颁定《五经(jing)正义》，“礼(li)”书所取为《礼(li)记》，但《礼(li)记》毕竟成于汉(han)人之手(shou)，不(bu)能取代原来的(de)“礼(li)”经(jing)；而且固然《仪礼(li)》中的(de)具体仪式(shi)有些过时(shi)，但《周官(guan)》中的(de)官(guan)制、政制等对于唐代社会还有一定的(de)借鉴作用，于是政府规定“三礼(li)”都作为经(jing)书来习学并作为考试科目。

《春(chun)秋》一经(jing)，原为春(chun)秋时(shi)期鲁国的(de)编年(nian)史，孔子(zi)以《春(chun)秋》教学，由孔门弟子(zi)记述下来，从而成为儒家经(jing)典。《春(chun)秋》篇幅短小，言辞简约，有诸家为之作“传”，其中流传于世的(de)有左丘明所作的(de)《春(chun)秋左氏传》、公羊(yang)高(gao)所作的(de)《春(chun)秋公羊(yang)传》和谷粱赤所作的(de)《春(chun)秋谷粱传》，史称“春(chun)秋三传”。

至于曾经(jing)列为“七经(jing)”的(de)《论语》和《孝经(jing)》二经(jing)为何未被列入“九经(jing)”，一方面，唐代初(chu)年(nian)，孔子(zi)的(de)地位不(bu)如在(zai)汉(han)代那么高(gao)，唐太宗尽管也锐意经(jing)术，但他(ta)更为推崇佛道偶像如来佛和太上老君。孔子(zi)相对被冷落，《论语》自然也就(jiu)不(bu)是人人必须诵读的(de)经(jing)书了。而唐太宗乃由杀兄逼(bi)父而得皇位，违背封建孝悌(ti)观念；武则天(tian)废太子(zi)，当女皇，扰乱父系制，又与封建宗法制格格不(bu)入，这均与《孝经(jing)》所提倡的(de)“孝道”相背离，因此这一时(shi)期也就(jiu)不(bu)再(zai)提倡《孝经(jing)》了。另一方面，《论语》《孝经(jing)》虽然不(bu)在(zai)“九经(jing)”之列，但却属“明经(jing)”各科所必须兼(jian)通的(de)，因此它们实(shi)际上还是“经(jing)”。

唐朝后期，出(chu)现了“十二经(jing)”之说，乃是有“九经(jing)”之外，又增(zeng)加了《论语》《孝经(jing)》和《尔(er)雅》三经(jing)。

唐中期以后，佛教之风盛行。佛教宣(xuan)扬(yang)出(chu)世思想，宣(xuan)扬(yang)“无父无君”，这给整个社会的(de)精神风貌(mao)和封建专制政权造成了很(hen)大的(de)破坏，儒家学说却可以起(qi)到维护(hu)封建伦理关系，巩固封建统治秩序的(de)作用，于是儒学重(zhong)又受到重(zhong)视，孔子(zi)又成为思想权威，《论语》也重(zhong)新成为“经(jing)”。

唐玄宗李隆基(ji)消灭韦氏统治集团，恢复李氏之天(tian)下，使统治阶级进一步认识到“以孝治天(tian)下”对于稳(wen)定天(tian)下、巩固政权的(de)作用，于是《孝经(jing)》重(zhong)又被推崇。玄宗还亲(qin)自到太学宣(xuan)讲《孝经(jing)》，并为之作注(zhu)，天(tian)下之人趋之若鹜。唐玄宗的(de)《孝经(jing)注(zhu)》传布天(tian)下，后由宋人收入《十三经(jing)注(zhu)疏(shu)》中，通行至今。

至于《尔(er)雅》，是我(wo)国最(zui)早的(de)一部解释词义的(de)专书，也是第一部大致按照词义系统和事物分类编纂而成的(de)词典，内容(rong)十分丰富(fu)，具有百科全书的(de)性质，大概成书于战国末期。“尔(er)”是近的(de)意思，“雅”是正的(de)意思，所谓“尔(er)雅”，就(jiu)是指用当时(shi)作为规范的(de)雅正之言，解释当时(shi)已经(jing)认为是时(shi)代较远难(nan)以通晓的(de)古籍中的(de)词语。清人宋翔凤在(zai)《尔(er)雅郭(guo)注(zhu)义疏(shu)序》中称其为“训故(gu)之渊(yuan)海，五经(jing)之梯航”。当初(chu)唐太宗下令编纂《五经(jing)正义》，就(jiu)是为了实(shi)现《五经(jing)》在(zai)文字、训诂、义疏(shu)方面的(de)统一，为国家考试和教学提供(gong)一个标准(zhun)范本。如今的(de)经(jing)典，已由唐初(chu)的(de)“五经(jing)”扩展到“九经(jing)”，后又扩展到“十一经(jing)”，新增(zeng)的(de)经(jing)典同样(yang)面临(lin)一个训诂要求统一的(de)问题(ti)。既然作为“五经(jing)”的(de)“传”（春(chun)秋三传）、“记”（礼(li)记）、“论”（论语）都已成为经(jing)书，那么作为阅读经(jing)传必须翻检的(de)《尔(er)雅》也正可以作为诸经(jing)训诂的(de)共同依据(ju)而收到统一之效，于是《尔(er)雅》升格为“经(jing)”也是情理之中的(de)事了。

唐文宗开成二年(nian)（837年(nian)），于长安国子(zi)监门前立石，刻成十二经(jing)，作为士子(zi)传习和参加科考的(de)定本，史称“开成石经(jing)”。十二经(jing)的(de)次序是：《周易》《尚书》《诗经(jing)》《周礼(li)》《仪礼(li)》《礼(li)记》《春(chun)秋左传》《春(chun)秋公羊(yang)传》《春(chun)秋谷粱传》《论语》《孝经(jing)》《尔(er)雅》。

到了宋代，唐代的(de)“十二经(jing)”，再(zai)加上《孟子(zi)》，便成为流传至今的(de)“十三经(jing)”。《孟子(zi)》一书原来并不(bu)是“经(jing)”，而是“子(zi)”。《孟子(zi)》的(de)由“子(zi)”升格为“经(jing)”，是中国经(jing)学史的(de)重(zhong)要事件，也最(zui)终促(cu)成了“十三经(jing)”的(de)编成。

孟子(zi)之学在(zai)战国后期形成势力强大的(de)孟子(zi)学派，但秦始皇焚书坑儒，烧孟派之书，杀孟派之儒，孟学遭受重(zhong)创。汉(han)初(chu)，由于统治者的(de)需要，孟子(zi)及其书又受到重(zhong)视，汉(han)文帝时(shi)即曾与《论语》《孝经(jing)》《尔(er)雅》一道，立“《孟子(zi)》博士”，总称“传记博士”。但总的(de)来说地位尚不(bu)足以与后世相比，比如《汉(han)书·艺文志》列《论语》于“六艺类”，而列《孟子(zi)》于“子(zi)部·儒家类”，《孟子(zi)》地位显然不(bu)及《论语》，这种情形一直延续到唐代，到了宋代发(fa)生了变化。按照徐洪兴《思想的(de)转型——理学发(fa)生过程研究》一书中的(de)说法，《孟子(zi)》的(de)升格运动(dong)主要经(jing)历了四个历史阶段(duan)：1.“滥觞”于唐代的(de)韩(han)愈、李翱。韩(han)愈在(zai)《原道》中首次提出(chu)儒家的(de)“道统”，首次以“孔孟”并称取代了传统的(de)“周孔”及唐初(chu)以来的(de)“周颜”并称，学生李翱维护(hu)之，《孟子(zi)》一书开始重(zhong)新受到人们的(de)重(zhong)视。2.“初(chu)兴”于“宋初(chu)三先生”中的(de)孙复与石介。孙复曾云：“孔子(zi)既没(mei)，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我(wo)圣人之道者多矣。而孟子(zi)为之首，故(gu)其功钜。”二人学术影响甚大，于是出(chu)现了一股“尊孟”热潮。3.“勃兴”于二程洛学、张载关学及王安石新学。二程极力推尊孟子(zi)，曾称：“孔子(zi)没(mei)，传孔子(zi)之道者，曾子(zi)而已。曾子(zi)传之子(zi)思，子(zi)思传之孟子(zi)。孟子(zi)死，不(bu)得其传。至孟子(zi)而圣人之道益尊。”王安石亦尊孟子(zi)，还凭借其身(shen)为国相的(de)特殊身(shen)份，使孟子(zi)“升格运动(dong)”在(zai)政治上获得朝廷的(de)支持。在(zai)此情势下，宋徽宗宣(xuan)和年(nian)间（1119～1125年(nian)），《孟子(zi)》一书首次被刻成石经(jing)，列为“十三经(jing)”之一，“十三经(jing)”之实(shi)从此开始。4.“完成”于南宋的(de)朱熹与陆九渊(yuan)。朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》并列，结为《四书》，获得崇高(gao)而稳(wen)固的(de)地位，影响中国古代社会几百年(nian)。至于陆九渊(yuan)，尽管与朱熹学术观点、治学路数(shu)不(bu)合(he)，但在(zai)尊孟上并无二致，王阳明即称：“陆氏之学，孟氏之学也。”至此，宣(xuan)告了《孟子(zi)》由“子(zi)”到“经(jing)”升格运动(dong)的(de)完成，以后的(de)目录著作也纷纷将其列置“经(jing)部”，孟子(zi)也于元明宗至顺元年(nian)（1330年(nian)）加封为“亚圣”。

南宋光(guang)宗绍熙年(nian)间，合(he)刻注(zhu)疏(shu)本“十三经(jing)”问世，这是首部关于经(jing)学“十三经(jing)”的(de)丛书。这部丛书在(zai)明代嘉靖(jing)、万历年(nian)间都曾刊(kan)行过，清代乾隆年(nian)间又有武英殿聚珍本，且又刻经(jing)文于石，立之太学。至经(jing)师阮元，又据(ju)宋本主持校刻重(zhong)刊(kan)，并撰《十三经(jing)注(zhu)疏(shu)校勘记》，这个本子(zi)就(jiu)是现在(zai)的(de)通行本。

中国传统经(jing)典领域的(de)扩大，至“十三经(jing)”而止。尽管也有人提出(chu)“十四经(jing)”或“二十一经(jing)”之说，但都未能流行开来。“十三经(jing)”的(de)编成，经(jing)历了一个流传演(yan)变和不(bu)断(duan)扩充的(de)过程。从这一过程可以看出(chu)，每一历史阶段(duan)对儒家经(jing)典都经(jing)历了一个审慎的(de)选择。最(zui)后确定下来的(de)这十三部经(jing)书，是中国传统思想文化的(de)精华，对于中国古代史和儒家学术思想史的(de)研究具有重(zhong)要的(de)认识意义和学术价值。“十三经(jing)”对于中国古代社会的(de)影响，深(shen)刻而久(jiu)远。

作者简介：周春(chun)健，历史学博士，中山大学哲学系教授、博士生导师，中山大学中国优秀传统文化普及教育研究中心副主任，广东哲学学会副会长兼(jian)秘书长。