“长安回望绣成堆，山顶千门次(ci)第开。”这是唐代诗人杜牧对长安繁华景象的描(miao)绘。然而，对于文成公主而言，这座繁华的都城只是她人生旅途的起点。她带着对未知世界的憧憬与(yu)不安，踏(ta)上了前往吐蕃的征途。日月山，这座见证了无数(shu)商旅与(yu)使者往来(lai)的雄关，也见证了文成公主的决心与(yu)勇气。

在吐蕃，文成公主把(ba)中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社会、生活、文化、习俗、风尚诸如造纸、纺织(zhi)、医(yi)药、驯养(yang)牲畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影响。不仅如此，她还亲自参(can)与(yu)修建了寺庙，将佛教的梵音带到(dao)了这片神秘的土地上。她的努(nu)力，使得佛教在吐蕃得到(dao)了广泛的传播和深入的渗透(tou)。然而，松(song)赞干布的离世，让文成公主的人生再次(ci)发生了转折。她没有选择回到(dao)长安，而是率领随(sui)从定(ding)居在喜马拉(la)雅山脉南麓(lu)的不丹，继续传播佛教的梵音与(yu)智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主在吐蕃修建了108座镇边寺庙，数(shu)座在不丹境内(nei)，其中一座是噶内(nei)寺，历(li)史上屡建屡塌，直(zhi)到(dao)2015年(nian)成功重修，这一壮举，不仅保护了历(li)史文物，增(zeng)强了中国(guo)和不丹两(liang)国(guo)的历(li)史纽带，更是延续了文成公主在不丹的恩泽。详(xiang)见本书的第一章《古(gu)寺重光——2015年(nian)不丹伦奇地区千年(nian)文成公主噶内(nei)寺重修纪实》。

不丹噶内(nei)寺僧众

子曰：“礼(li)之用，和为贵。”和亲带来(lai)了和平、发展，带来(lai)了民族融合。子曰：“兴(xing)于诗，立于礼(li)，成于乐。”乐在文成公主教化喜马拉(la)雅中占据重要地位。不丹是能歌善舞的民族，传唱的关于文成公主的歌曲、诗词，历(li)久弥新。作者沿途记下，在书中第一次(ci)介绍给国(guo)内(nei)读者。

山川异域，风月同天(tian)

“山川异域，风月同天(tian)。寄诸佛子，共结来(lai)缘。”——日本长屋王《绣袈(jia)裟衣缘》

本书的第二(er)章《度母圣(sheng)行——不丹秘境文成公主游化之履(lu)采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了文成公主在不丹三十年(nian)弘扬(yang)佛法，发展生产。重点研(yan)究和考察文成公主游化不丹的缘由、时间、路(lu)线和经历(li)。

不丹王国(guo)开创者霞钟仁波切（1594-1651年(nian)），是随(sui)文成公主入藏，奉(feng)抬(tai)嫁妆释迦牟尼佛十二(er)岁等身像的大力士神喜的华夏后(hou)裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与(yu)中原华夏血脉相连(lian)。文成公主和亲拓宽蕃尼古(gu)道，极大方便了中原通天(tian)竺等友好往来(lai)。她秉承和平理念，为喜马拉(la)雅地区带来(lai)文明繁荣。作者在书中纳入了不丹境内(nei)的布姆唐等路(lu)线，丰富(fu)了蕃尼古(gu)道和古(gu)丝绸之路(lu)的内(nei)涵，为“一带一路(lu)”传播中国(guo)传统文化，做出遵道得路(lu)的历(li)史贡(gong)献。

不丹四公主与(yu)作者（右）

“和同为一家”，这句源自唐蕃和亲的历(li)史佳话，不仅是对大唐与(yu)吐蕃友好关系的生动(dong)写照，更是佛教文化在东西方之间交流与(yu)融合的见证。一千四百(bai)年(nian)前，当文成公主带着大唐的文明与(yu)智慧，踏(ta)上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤的土地上生根(gen)发芽。从此，佛教与(yu)吐蕃文化相互交融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦幻(huan)泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺庙如雨(yu)后(hou)春笋般涌现，僧侣们诵经祈福(fu)，信徒们顶礼(li)膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这一源自佛教密宗的神秘舞蹈，便是在这样的背景下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿和深邃的内(nei)涵，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩(pa)。舞者身着华丽的法衣，手持法器，随(sui)着鼓点的节奏起舞，将观众带入了一个超(chao)凡脱(tuo)俗的佛国(guo)世界。

然而，佛教的旅程并未止(zhi)步于吐蕃。随(sui)着岁月的流转，佛教的足(zu)迹逐渐延伸到(dao)了不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰(yang)的象征，更是文化的精髓。噶内(nei)寺，这座位于不丹伦奇地区的古(gu)老寺庙，便是佛教在不丹传播与(yu)发展的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那(na)么和谐而自然。

在不丹，你可(ke)以看到(dao)寺庙与(yu)民居和谐共处(chu)的景象。无论是繁华的市井，还是偏远的乡村，寺庙都如影随(sui)形，成为了人们生活中不可(ke)或缺的一部分(fen)。而每年(nian)的宗教节日，更是成为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来(lai)佛像的供奉(feng)、唐卡画的绘制……这些佛教文化的瑰宝(bao)，在不丹人民的精心呵护下，焕发出了新的生机与(yu)活力。

不丹布姆唐蒋贝(bei)寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历(li)期间，不仅参(can)观了错落于高山峡谷之间的两(liang)千多座寺庙，还与(yu)不丹王室及民间进行了深入的交流。在与(yu)王室成员的交谈(tan)中，作者了解到(dao)不丹王国(guo)历(li)来(lai)有“王室佛法护持人”的传统，王室对藏传佛教寺庙的无私供养(yang)，已(yi)历(li)经几代传承。此传统为“奉(feng)献与(yu)领导合一”的王室宝(bao)藏，让作者深感敬佩。

而在与(yu)民间百(bai)姓的交往中，作者更是感受到(dao)了不丹人民对宗教信仰(yang)的虔诚与(yu)热爱(ai)。他们无论贫富(fu)，都会定(ding)期前往寺庙朝(chao)拜、祈福(fu)。在他们看来(lai)，宗教不仅是一种信仰(yang)，更是一种生活的态度与(yu)方式。这种对宗教信仰(yang)的尊重与(yu)热爱(ai)，让不丹成为了一个充满(man)和谐与(yu)幸福(fu)的国(guo)度。

《华严经》：“一切众生，皆具(ju)如来(lai)智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗教活动(dong)中，转世灵童的认定(ding)与(yu)迎请无疑(yi)是最为庄重而神秘的仪式之一。根(gen)据佛教的教义(yi)，转世灵童被(bei)视为活佛的转世化身，他们肩负着继承与(yu)传播佛教教义(yi)的重任。每当新的转世灵童被(bei)认定(ding)并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与(yu)祥和之中，仿佛整个世界都在为这份神圣(sheng)的传承而欢呼。转世灵童的认定(ding)，正是对众生皆具(ju)佛性的最好诠释。

文成公主所(suo)建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝(bei)寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无疑(yi)是最为璀璨的明珠之一。唐卡，这一源自西藏的古(gu)老绘画艺术，以其独特的风格和深邃的内(nei)涵，成为了佛教文化的重要组(zu)成部分(fen)。在唐卡的画布上，大日如来(lai)等诸佛菩萨的形象栩(xu)栩(xu)如生，仿佛将观众带入了一个庄严而神圣(sheng)的佛国(guo)世界。每一幅唐卡都是一幅精美的艺术品，同时也是一部佛教的百(bai)科全书。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅能感受到(dao)艺术的魅力，更能领略到(dao)佛教文化的博大精深。大日如来(lai)，作为佛教密宗中的最高主神，其形象在唐卡中得到(dao)了完美的呈现。他端坐于莲花宝(bao)座之上，手持法器，面带微(wei)笑，仿佛正在向世人传授着智慧与(yu)慈悲(bei)的法门。

从大唐到(dao)吐蕃，从吐蕃到(dao)不丹，佛教的旅程跨越(yue)了千年(nian)的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅影响了人们的信仰(yang)与(yu)生活方式，更促进了不同地域之间文化的交流与(yu)融合。“山川异域，风月同天(tian)。”这句古(gu)老的诗句，恰如其分(fen)地描(miao)绘了佛教跨越(yue)时空、超(chao)越(yue)国(guo)界的特性。

四海之内(nei)，皆兄弟也

“君(jun)子敬而无失，与(yu)人恭而有礼(li)，四海之内(nei)，皆兄弟也。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两(liang)个截然不同的地方，却(que)以宗教为纽带，共同编织(zhi)出一幅幅绚烂(lan)多彩的画卷。一个是地处(chu)喜马拉(la)雅山脉东段南坡的不丹，那(na)里神秘而宁静，噶内(nei)寺坐落在伦奇地区，宛如世外(wai)桃(tao)源；另一个则是福(fu)建省漳浦县的乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫，它(ta)静静地伫立在紫薇(wei)山下，见证着海峡两(liang)岸人民的信仰(yang)与(yu)传承。这两(liang)个地方，一个远在雪山之巅，一个近在海角(jiao)之滨，却(que)因自由与(yu)包容，在当代中国(guo)的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可(ke)以看到(dao)不同民族之间的和谐共处(chu)。无论是藏族、不丹族还是其他少数(shu)民族，他们都能够相互尊重、相互理解、相互包容。这种民族之间的和谐共处(chu)，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当地人民对“天(tian)下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国(guo)的一个重要分(fen)支，其发展历(li)程充满(man)了传奇色彩。自佛教从境外(wai)传入西藏后(hou)，经过本土化的发展，逐步形成了具(ju)有中国(guo)特色的藏传佛教。

2018年(nian)，不丹王室一行不远万里来(lai)到(dao)中国(guo)，拜谒了位于漳州漳浦的乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫。这一举动(dong)，不仅加深了两(liang)国(guo)之间的友谊，更体现了宗教自由在当代中国(guo)的生动(dong)实践。乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫，这座供奉(feng)着千年(nian)妈祖金身的庙宇，是海峡两(liang)岸民众共同信奉(feng)的“保护神”的象征。每年(nian)农历(li)八月十二(er)日，漳浦籍乌(wu)石(shi)林姓宗亲都会与(yu)大陆同胞一起，举行盛大的祭拜活动(dong)，纪念妈祖的诞辰。这种跨越(yue)海峡的信仰(yang)传承，不仅彰显了妈祖文化的深远影响，更体现了天(tian)下一家的精神传承。

漳州漳浦乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫千年(nian)黑面妈祖

与(yu)藏传佛教的深厚(hou)底蕴(yun)相比(bi)，妈祖祭祀则更多地体现了民间信仰(yang)的淳朴与(yu)真挚。在乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫，每年(nian)都会有来(lai)自海峡两(liang)岸的信徒前来(lai)朝(chao)拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬与(yu)感激(ji)，祈求(qiu)妈祖的庇佑与(yu)庇护。妈祖文化，作为一种独特的民间信仰(yang)文化，不仅承载着海峡两(liang)岸人民的共同记忆与(yu)情感纽带，更成为了一种跨越(yue)时空的文化符(fu)号，连(lian)接着过去与(yu)未来(lai)，传统与(yu)现代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年(nian)不丹皇(huang)室一行拜谒漳州漳浦乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫记》浓墨重彩地描(miao)绘了不丹皇(huang)室来(lai)福(fu)建漳州参(can)拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还愿一事，向世人展现海峡两(liang)岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱(ai)，中华文化源远流长之魅力。为开展联合国(guo)人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保护行动(dong)，共享保护成果，贡(gong)献力量。并写到(dao)了闽台敬信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内(nei)寺与(yu)漳州的乌(wu)石(shi)天(tian)后(hou)宫，虽然地理位置相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它(ta)们彰显了中华文化包容并蓄、多元(yuan)共生的独特魅力。在未来(lai)的日子里，愿这种自由与(yu)包容的精神继续发扬(yang)光大，让宗教成为连(lian)接不同国(guo)家、不同民族、不同文化的桥梁与(yu)纽带，共同推动(dong)人类文明的进步与(yu)发展。