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恩(en)师朱政惠先生离世已十(shi)余载(zai)。光阴荏苒中(zhong)每次怀思，师生互动的场景(jing)仍(reng)清晰如昨。他著有《吕振羽和他的历史学研究》《美国中(zhong)国学发展史：以历史学为中(zhong)心》等，是中(zhong)国海外(wai)中(zhong)国学研究的开(kai)创者和奠基人(ren)之一(yi)。作(zuo)为学者的朱政惠，其(qi)活的灵魂凝炼在(zai)其(qi)具(ju)有温度与深(shen)度的文字中(zhong)。再读先生生前论述，体悟其(qi)思想魅(mei)力及其(qi)现(xian)实意义，应是追思老师的恰当方式。
朱师对于(yu)学术有着真正的志(zhi)趣(qu)与热诚，在(zai)马(ma)克思主(zhu)义史学、中(zhong)国史学史与史学理论、海外(wai)中(zhong)国学、知青(qing)学等研究领域持续深(shen)耕，建树颇丰。
从马(ma)克思主(zhu)义史学家转(zhuan)向海外(wai)中(zhong)国学探(tan)路者
朱政惠先生学问生涯始自马(ma)克思主(zhu)义史学研究，将其(qi)与中(zhong)国共产党的革命事业相结合，以把握时代脉搏、对重大课题和重要(yao)史家的研究展现(xian)了马(ma)克思主(zhu)义史学的真理性和先进性，体现(xian)在(zai)对吕振羽、司马(ma)迁、东方国家现(xian)代化、跨越资本主(zhu)义“卡夫丁(ding)峡谷”、亚细亚生产方式、中(zhong)国传统文化等历史和时代议(yi)题的考察中(zhong)。深(shen)厚的家学渊源、对马(ma)克思主(zhu)义史学的深(shen)探(tan)，构成他此后从事海外(wai)中(zhong)国学研究的学术底色。
20世纪90年代，正值(zhi)改(gai)革开(kai)放如火如荼(cha)地推进，国内海外(wai)中(zhong)国学研究始兴(xing)不久(jiu)。朱政惠以发展中(zhong)国民族学术的长远眼光力倡(chang)海外(wai)中(zhong)国学研究，对于(yu)国人(ren)了解世界(jie)、认知自我大有裨(bi)益。朱师对欧(ou)美日中(zhong)国学进行(xing)了点面结合、纵横(heng)交织的深(shen)入介绍和研究。在(zai)中(zhong)国学世界(jie)化进程尚(shang)不明显，欧(ou)美中(zhong)国学独统天下的时代，朱先生重点关注(zhu)美国中(zhong)国学，以时间为经、事件为纬，思想方法为探(tan)，梳理了美国中(zhong)国学的学术图谱，惠及同行(xing)后学。
华东师范大学海外(wai)中(zhong)国学研究中(zhong)心成立大会
先生对海外(wai)中(zhong)国学的动态样貌向国内做了深(shen)入引介。人(ren)物研究方面，他留学期间对史华慈、周锡瑞、柯文、孔飞力、史景(jing)迁、裴宜理、巴斯蒂等多位海外(wai)史学名家进行(xing)访谈与剖析(xi)。范式探(tan)讨(tao)方面，他详细爬梳从耶稣会士汉学到学院派汉学，从欧(ou)洲经典汉学到现(xian)当代美国中(zhong)国学的范式转(zhuan)移。研究取向方面，他追踪了西方中(zhong)心论到中(zhong)国中(zhong)心观、再到全球史观的转(zhuan)变历程。主(zhu)体感知方面，他关注(zhu)到西方中(zhong)国学界(jie)发生了从观察中(zhong)国向体验中(zhong)国的过渡。研究议(yi)题方面，朱师对欧(ou)美关于(yu)中(zhong)国史学史、中(zhong)国史家与历史人(ren)物、中(zhong)国共产党、东西文明比较、思想基调、研究工具(ju)书(shu)、欧(ou)美中(zhong)国学异同等做了深(shen)入介绍。政惠师在(zai)该领域的开(kai)疆拓土，为国内海外(wai)中(zhong)国学研究奠定坚实的基础。
方法论探(tan)索指引中(zhong)国学研究
自上世纪90年代海外(wai)中(zhong)国学在(zai)国内兴(xing)起，学界(jie)对如何(he)开(kai)展海外(wai)中(zhong)国学存在(zai)理论困惑，朱政惠即对此领域研究方法论做出开(kai)拓贡献。
朱政惠先生深(shen)入阐发“接(jie)受史学”理论，指出史学包括史家知识生产和史学知识社会接(jie)受两大环节，社会接(jie)受决定了史家知识的生命力，并促使史家知识的更新。朱师指出，“学术价(jia)值(zhi)不是先验的观念，必然以满足某种社会需求的程度来衡量和判断。”由此可(ke)见理论与生活不能脱节的朴素道理。他的接(jie)受史学思想平(ping)实隽永，提倡(chang)开(kai)展研究主(zhu)客体互动、知识与社会紧(jin)密联结的史学研究。
“接(jie)受史学”思想对于(yu)海外(wai)中(zhong)国学研究具(ju)有方法论意义。朱师阐发道，任(ren)何(he)史著的最可(ke)贵价(jia)值(zhi)，在(zai)于(yu)读者接(jie)受和社会承认。这种将社会大众(zhong)纳入史学知识生产视野的思想，阐明了史学与受众(zhong)期待、社会反馈的内在(zai)互动，延伸至海外(wai)中(zhong)国学研究，即指我们对海外(wai)中(zhong)国学论著作(zuo)者、研究思想、学术流派与相关文献做系统分析(xi)的同时，还要(yao)注(zhu)意其(qi)国际传播网络与社会效应的探(tan)讨(tao)。将海内外(wai)社会各阶(jie)层群体的接(jie)受纳入研究视野，意味着海外(wai)中(zhong)国学研究的理论内涵更加丰厚。
将“接(jie)受史学”思想纳入海外(wai)中(zhong)国学研究，对于(yu)纠明其(qi)文本分析(xi)的偏差、思维惯性的局限、纯理论思辨的不足所致的认知谬误，亦有重大理论意义。当下“中(zhong)国式现(xian)代化”成为中(zhong)国研究的重要(yao)关键词，近40年前朱先生提出的“接(jie)受史学”理论中(zhong)已孕育(yu)着基于(yu)中(zhong)国现(xian)代化实践开(kai)展知识生产的史学原理，即中(zhong)国学术与中(zhong)国土地有着深(shen)厚内在(zai)联结，促使我们与海外(wai)中(zhong)国学对话时彰显有内在(zai)活力的本真中(zhong)国。
朱师赞同先贤李学勤(qin)、孙越生、张(zhang)西平(ping)等先生研究海外(wai)中(zhong)国学的学术史主(zhu)张(zhang)，并从史学史与史学理论的视角深(shen)探(tan)学术史路径，指出学科方法论与发展史是任(ren)何(he)学科建设的一(yi)体两翼，是对学案(an)、专(zhuan)题、事件等微观研究具(ju)有统领意义的全局研究，这无疑是探(tan)讨(tao)海外(wai)中(zhong)国学生成机制(zhi)和内在(zai)样态的关键路径，因此是我们坚守不弃的有力工具(ju)。
此外(wai)，朱师倡(chang)导以多学科、跨学科的视野联合开(kai)展中(zhong)国学研究。这一(yi)重视完整知识结构与多元(yuan)方法储(chu)备的方法论指导原则符合当下“新文科”提倡(chang)的打通学科隔(ge)阂、实现(xian)交融研究的精神，可(ke)见朱师研究思想的先见之明。
朱政惠先生（左二）与2005级海外(wai)中(zhong)国学专(zhuan)业硕博毕业生合影
比较的视野为海外(wai)中(zhong)国学研究提供认识论基础
朱师倡(chang)导对海外(wai)中(zhong)国学进行(xing)比较研究，以大历史的眼光和深(shen)思考的精神认知中(zhong)外(wai)历史与社会，主(zhu)要(yao)体现(xian)在(zai)其(qi)“比较史学”思想中(zhong)，他提到，“同样是天人(ren)关系的探(tan)讨(tao)，东方人(ren)如何(he)看，西方人(ren)如何(he)解释。同样是带有规(gui)律探(tan)讨(tao)意义的历史研究，中(zhong)国史家如何(he)表(biao)述，西方史书(shu)如何(he)阐解。同样是垂(chui)鉴，东方人(ren)把它置(zhi)于(yu)何(he)等地位，西方人(ren)又如何(he)说史学理”。可(ke)见，他对海外(wai)中(zhong)国学的认识已注(zhu)意到需深(shen)入东西史学理论、治史观乃至宇(yu)宙论的比较分析(xi)。
优秀的历史学家关注(zhu)人(ren)类命运(yun)。朱师探(tan)讨(tao)海外(wai)中(zhong)国学时即寄(ji)托着这样的情怀。他坦言包括中(zhong)华文明在(zai)内的人(ren)类各大文明有起源的同步性，研究中(zhong)需关注(zhu)人(ren)类各文明的最初阶(jie)段和平(ping)行(xing)演进，因此要(yao)在(zai)不同身份中(zhong)游动和移情，以文明互鉴取代“同质化”视角。杰出的历史学家亦有深(shen)厚的家国情怀，他指出中(zhong)国史学的纪传体传统是中(zhong)国土壤的特有产物，需以“求真”为原则，从对中(zhong)西研究模式、方法论对比中(zhong)认知欧(ou)美日中(zhong)国学，指出当代中(zhong)国学包括各有千(qian)秋的国内外(wai)研究两大块，因此需加强本国中(zhong)国学的学科建设，把“学术话语的主(zhu)导权也陆(lu)续拿过来”。这些鲜明体现(xian)了反对“言必称西方”、中(zhong)国学回(hui)归中(zhong)国的研究思想。
政惠师强调反思海外(wai)中(zhong)国学理论。他历数西方中(zhong)国学中(zhong)关于(yu)“公共领域”“市民社会”等研究范式在(zai)中(zhong)国近现(xian)代史中(zhong)的应用之争鸣，指出西方中(zhong)国学以理论范式建构见长，既要(yao)注(zhu)意西方学者的方法论优势，亦要(yao)看到其(qi)削足适履之倾向，从而提出恰当看待西方中(zhong)国学中(zhong)范式的有效性与有限性问题。
此外(wai)，朱师还提出探(tan)讨(tao)文化与经济间的关联、不同知识传统的交流、中(zhong)外(wai)话语的碰撞、中(zhong)外(wai)文化的差异性和统一(yi)性、多元(yuan)现(xian)代性等命题，这对于(yu)综合评估(gu)海外(wai)中(zhong)国学、当下建立国内外(wai)兼容、中(zhong)外(wai)会通的世界(jie)中(zhong)国学研究典范的推陈出新颇具(ju)学理启发意义。
综上可(ke)知，朱师践行(xing)的海外(wai)中(zhong)国学研究，旨在(zai)超越相对主(zhu)义，揭示人(ren)类社会运(yun)转(zhuan)的深(shen)层认识论逻辑，在(zai)关注(zhu)人(ren)类共通性问题基础上探(tan)索中(zhong)外(wai)文化差异。海外(wai)中(zhong)国学作(zuo)品中(zhong)基于(yu)西方概念、理论应用而生的中(zhong)国认识，从侧面展现(xian)出近代持续至今的古今中(zhong)西之争，朱师通过提出中(zhong)外(wai)比较的分析(xi)方法，焕发了当下“批评的中(zhong)国学”之研究活力。
学者的视野洞见与其(qi)博览群书(shu)、躬行(xing)实践有着紧(jin)密关联。朱政惠走访多国、研阅大量各类中(zhong)国学著作(zuo)，他的研究宏微并重，彰显了博学精细的治学路径和通达深(shen)刻的思想视野。我们当下探(tan)讨(tao)的世界(jie)中(zhong)国学研究诸多命题，诸如“谭中(zhong)之问”、建设中(zhong)国自主(zhu)知识体系、中(zhong)国式现(xian)代化、中(zhong)国学相关概念的辨析(xi)等，先生均悉数关注(zhu)。如同文明史上探(tan)索人(ren)类精神与哲学理念的重大突破期，先生深(shen)探(tan)海外(wai)中(zhong)国学的阶(jie)段或可(ke)谓(wei)国内海外(wai)中(zhong)国学研究的“轴心时代”，在(zai)国内中(zhong)国学研究发展史上留下浓重墨彩的一(yi)章。
朱师的宽厚、谦和与高洁向来为人(ren)称道，他将对中(zhong)国乃至人(ren)类命运(yun)的研究知行(xing)合一(yi)地落在(zai)对身边人(ren)的理解和关爱(ai)中(zhong)，感染着认识他的国内外(wai)学者，切实向国际社会传播了友善真实可(ke)爱(ai)的历史和当代中(zhong)国形象(xiang)。
先生已逝，他的海外(wai)中(zhong)国学研究智识结晶仍(reng)启迪着当下世界(jie)中(zhong)国学研究的纵深(shen)发展。何(he)以思念？唯有承续其(qi)精神，深(shen)研并躬行(xing)。