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恩师朱(zhu)政惠先生离世已十余载。光阴荏苒中(zhong)每次怀思，师生互(hu)动的(de)场景仍清晰(xi)如昨。他著有《吕振羽和他的(de)历史学(xue)研究》《美国中(zhong)国学(xue)发展史：以历史学(xue)为中(zhong)心》等，是中(zhong)国海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究的(de)开创者和奠基人之一。作为学(xue)者的(de)朱(zhu)政惠，其活的(de)灵魂凝(ning)炼在其具有温度与深度的(de)文字(zi)中(zhong)。再(zai)读先生生前(qian)论述，体悟其思想魅力及其现实意义，应是追思老师的(de)恰当方式。
朱(zhu)师对(dui)于学(xue)术有着真正(zheng)的(de)志(zhi)趣与热诚，在马克思主义史学(xue)、中(zhong)国史学(xue)史与史学(xue)理论、海(hai)外中(zhong)国学(xue)、知青(qing)学(xue)等研究领域持续深耕，建树颇丰。
从马克思主义史学(xue)家转向海(hai)外中(zhong)国学(xue)探路者
朱(zhu)政惠先生学(xue)问生涯(ya)始自马克思主义史学(xue)研究，将(jiang)其与中(zhong)国共(gong)产党的(de)革命事业(ye)相结合(he)，以把握时代脉(mai)搏、对(dui)重大(da)课题和重要史家的(de)研究展现了马克思主义史学(xue)的(de)真理性和先进性，体现在对(dui)吕振羽、司马迁、东方国家现代化、跨越资本(ben)主义“卡(ka)夫丁峡谷”、亚(ya)细亚(ya)生产方式、中(zhong)国传统(tong)文化等历史和时代议题的(de)考察(cha)中(zhong)。深厚的(de)家学(xue)渊源、对(dui)马克思主义史学(xue)的(de)深探，构成他此后从事海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究的(de)学(xue)术底色(se)。
20世纪90年代，正(zheng)值改革开放如火如荼地推进，国内海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究始兴不久。朱(zhu)政惠以发展中(zhong)国民族学(xue)术的(de)长远眼光力倡海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究，对(dui)于国人了解世界、认知自我大(da)有裨益。朱(zhu)师对(dui)欧美日中(zhong)国学(xue)进行了点面结合(he)、纵横交织的(de)深入介绍和研究。在中(zhong)国学(xue)世界化进程尚不明显，欧美中(zhong)国学(xue)独(du)统(tong)天下的(de)时代，朱(zhu)先生重点关注美国中(zhong)国学(xue)，以时间为经、事件(jian)为纬，思想方法为探，梳理了美国中(zhong)国学(xue)的(de)学(xue)术图谱，惠及同行后学(xue)。
华东师范大(da)学(xue)海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究中(zhong)心成立大(da)会
先生对(dui)海(hai)外中(zhong)国学(xue)的(de)动态(tai)样貌向国内做了深入引介。人物研究方面，他留学(xue)期间对(dui)史华慈(ci)、周锡瑞、柯文、孔飞(fei)力、史景迁、裴宜理、巴(ba)斯蒂等多位海(hai)外史学(xue)名家进行访谈与剖析(xi)。范式探讨方面，他详细爬梳从耶稣(su)会士汉学(xue)到学(xue)院派汉学(xue)，从欧洲经典汉学(xue)到现当代美国中(zhong)国学(xue)的(de)范式转移。研究取向方面，他追踪了西方中(zhong)心论到中(zhong)国中(zhong)心观、再(zai)到全球史观的(de)转变历程。主体感知方面，他关注到西方中(zhong)国学(xue)界发生了从观察(cha)中(zhong)国向体验中(zhong)国的(de)过(guo)渡(du)。研究议题方面，朱(zhu)师对(dui)欧美关于中(zhong)国史学(xue)史、中(zhong)国史家与历史人物、中(zhong)国共(gong)产党、东西文明比较(jiao)、思想基调、研究工(gong)具书、欧美中(zhong)国学(xue)异(yi)同等做了深入介绍。政惠师在该领域的(de)开疆拓土(tu)，为国内海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究奠定坚实的(de)基础。
方法论探索指引中(zhong)国学(xue)研究
自上世纪90年代海(hai)外中(zhong)国学(xue)在国内兴起，学(xue)界对(dui)如何开展海(hai)外中(zhong)国学(xue)存(cun)在理论困惑，朱(zhu)政惠即对(dui)此领域研究方法论做出开拓贡献。
朱(zhu)政惠先生深入阐发“接受史学(xue)”理论，指出史学(xue)包括史家知识(shi)生产和史学(xue)知识(shi)社会接受两大(da)环节(jie)，社会接受决定了史家知识(shi)的(de)生命力，并促使史家知识(shi)的(de)更新。朱(zhu)师指出，“学(xue)术价值不是先验的(de)观念，必然以满足某种社会需求的(de)程度来衡量和判断。”由此可见理论与生活不能脱节(jie)的(de)朴素(su)道理。他的(de)接受史学(xue)思想平实隽永，提倡开展研究主客体互(hu)动、知识(shi)与社会紧密(mi)联结的(de)史学(xue)研究。
“接受史学(xue)”思想对(dui)于海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究具有方法论意义。朱(zhu)师阐发道，任何史著的(de)最可贵(gui)价值，在于读者接受和社会承认。这(zhe)种将(jiang)社会大(da)众纳入史学(xue)知识(shi)生产视野的(de)思想，阐明了史学(xue)与受众期待、社会反馈的(de)内在互(hu)动，延伸(shen)至海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究，即指我们对(dui)海(hai)外中(zhong)国学(xue)论著作者、研究思想、学(xue)术流派与相关文献做系统(tong)分析(xi)的(de)同时，还要注意其国际传播网络与社会效应的(de)探讨。将(jiang)海(hai)内外社会各阶(jie)层群体的(de)接受纳入研究视野，意味着海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究的(de)理论内涵更加丰厚。
将(jiang)“接受史学(xue)”思想纳入海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究，对(dui)于纠明其文本(ben)分析(xi)的(de)偏差(cha)、思维惯性的(de)局限、纯(chun)理论思辨的(de)不足所致的(de)认知谬误，亦有重大(da)理论意义。当下“中(zhong)国式现代化”成为中(zhong)国研究的(de)重要关键词，近40年前(qian)朱(zhu)先生提出的(de)“接受史学(xue)”理论中(zhong)已孕(yun)育着基于中(zhong)国现代化实践开展知识(shi)生产的(de)史学(xue)原理，即中(zhong)国学(xue)术与中(zhong)国土(tu)地有着深厚内在联结，促使我们与海(hai)外中(zhong)国学(xue)对(dui)话时彰(zhang)显有内在活力的(de)本(ben)真中(zhong)国。
朱(zhu)师赞同先贤(xian)李学(xue)勤、孙越生、张西平等先生研究海(hai)外中(zhong)国学(xue)的(de)学(xue)术史主张，并从史学(xue)史与史学(xue)理论的(de)视角深探学(xue)术史路径，指出学(xue)科方法论与发展史是任何学(xue)科建设的(de)一体两翼(yi)，是对(dui)学(xue)案、专题、事件(jian)等微(wei)观研究具有统(tong)领意义的(de)全局研究，这(zhe)无疑是探讨海(hai)外中(zhong)国学(xue)生成机制和内在样态(tai)的(de)关键路径，因此是我们坚守不弃的(de)有力工(gong)具。
此外，朱(zhu)师倡导以多学(xue)科、跨学(xue)科的(de)视野联合(he)开展中(zhong)国学(xue)研究。这(zhe)一重视完整知识(shi)结构与多元方法储备的(de)方法论指导原则符合(he)当下“新文科”提倡的(de)打(da)通学(xue)科隔阂、实现交融研究的(de)精神，可见朱(zhu)师研究思想的(de)先见之明。
朱(zhu)政惠先生（左二(er)）与2005级海(hai)外中(zhong)国学(xue)专业(ye)硕博毕业(ye)生合(he)影
比较(jiao)的(de)视野为海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究提供认识(shi)论基础
朱(zhu)师倡导对(dui)海(hai)外中(zhong)国学(xue)进行比较(jiao)研究，以大(da)历史的(de)眼光和深思考的(de)精神认知中(zhong)外历史与社会，主要体现在其“比较(jiao)史学(xue)”思想中(zhong)，他提到，“同样是天人关系的(de)探讨，东方人如何看，西方人如何解释。同样是带有规律探讨意义的(de)历史研究，中(zhong)国史家如何表述，西方史书如何阐解。同样是垂鉴，东方人把它置于何等地位，西方人又如何说史学(xue)理”。可见，他对(dui)海(hai)外中(zhong)国学(xue)的(de)认识(shi)已注意到需深入东西史学(xue)理论、治史观乃至宇宙论的(de)比较(jiao)分析(xi)。
优秀的(de)历史学(xue)家关注人类(lei)命运。朱(zhu)师探讨海(hai)外中(zhong)国学(xue)时即寄托(tuo)着这(zhe)样的(de)情怀。他坦言包括中(zhong)华文明在内的(de)人类(lei)各大(da)文明有起源的(de)同步性，研究中(zhong)需关注人类(lei)各文明的(de)最初阶(jie)段和平行演进，因此要在不同身份中(zhong)游动和移情，以文明互(hu)鉴取代“同质化”视角。杰(jie)出的(de)历史学(xue)家亦有深厚的(de)家国情怀，他指出中(zhong)国史学(xue)的(de)纪传体传统(tong)是中(zhong)国土(tu)壤的(de)特有产物，需以“求真”为原则，从对(dui)中(zhong)西研究模(mo)式、方法论对(dui)比中(zhong)认知欧美日中(zhong)国学(xue)，指出当代中(zhong)国学(xue)包括各有千秋的(de)国内外研究两大(da)块，因此需加强本(ben)国中(zhong)国学(xue)的(de)学(xue)科建设，把“学(xue)术话语的(de)主导权也陆续拿过(guo)来”。这(zhe)些鲜明体现了反对(dui)“言必称西方”、中(zhong)国学(xue)回归(gui)中(zhong)国的(de)研究思想。
政惠师强调反思海(hai)外中(zhong)国学(xue)理论。他历数西方中(zhong)国学(xue)中(zhong)关于“公共(gong)领域”“市民社会”等研究范式在中(zhong)国近现代史中(zhong)的(de)应用(yong)之争鸣，指出西方中(zhong)国学(xue)以理论范式建构见长，既要注意西方学(xue)者的(de)方法论优势，亦要看到其削足适履之倾向，从而提出恰当看待西方中(zhong)国学(xue)中(zhong)范式的(de)有效性与有限性问题。
此外，朱(zhu)师还提出探讨文化与经济间的(de)关联、不同知识(shi)传统(tong)的(de)交流、中(zhong)外话语的(de)碰撞、中(zhong)外文化的(de)差(cha)异(yi)性和统(tong)一性、多元现代性等命题，这(zhe)对(dui)于综合(he)评估(gu)海(hai)外中(zhong)国学(xue)、当下建立国内外兼容、中(zhong)外会通的(de)世界中(zhong)国学(xue)研究典范的(de)推陈(chen)出新颇具学(xue)理启发意义。
综上可知，朱(zhu)师践行的(de)海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究，旨在超越相对(dui)主义，揭示人类(lei)社会运转的(de)深层认识(shi)论逻辑，在关注人类(lei)共(gong)通性问题基础上探索中(zhong)外文化差(cha)异(yi)。海(hai)外中(zhong)国学(xue)作品中(zhong)基于西方概(gai)念、理论应用(yong)而生的(de)中(zhong)国认识(shi)，从侧面展现出近代持续至今的(de)古今中(zhong)西之争，朱(zhu)师通过(guo)提出中(zhong)外比较(jiao)的(de)分析(xi)方法，焕(huan)发了当下“批评的(de)中(zhong)国学(xue)”之研究活力。
学(xue)者的(de)视野洞见与其博览群书、躬行实践有着紧密(mi)关联。朱(zhu)政惠走访多国、研阅大(da)量各类(lei)中(zhong)国学(xue)著作，他的(de)研究宏微(wei)并重，彰(zhang)显了博学(xue)精细的(de)治学(xue)路径和通达深刻的(de)思想视野。我们当下探讨的(de)世界中(zhong)国学(xue)研究诸多命题，诸如“谭中(zhong)之问”、建设中(zhong)国自主知识(shi)体系、中(zhong)国式现代化、中(zhong)国学(xue)相关概(gai)念的(de)辨析(xi)等，先生均悉数关注。如同文明史上探索人类(lei)精神与哲学(xue)理念的(de)重大(da)突破期，先生深探海(hai)外中(zhong)国学(xue)的(de)阶(jie)段或可谓国内海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究的(de)“轴心时代”，在国内中(zhong)国学(xue)研究发展史上留下浓重墨彩的(de)一章。
朱(zhu)师的(de)宽厚、谦和与高洁向来为人称道，他将(jiang)对(dui)中(zhong)国乃至人类(lei)命运的(de)研究知行合(he)一地落在对(dui)身边(bian)人的(de)理解和关爱(ai)中(zhong)，感染(ran)着认识(shi)他的(de)国内外学(xue)者，切实向国际社会传播了友善真实可爱(ai)的(de)历史和当代中(zhong)国形象。
先生已逝，他的(de)海(hai)外中(zhong)国学(xue)研究智(zhi)识(shi)结晶仍启迪着当下世界中(zhong)国学(xue)研究的(de)纵深发展。何以思念？唯(wei)有承续其精神，深研并躬行。