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在成都，遇见杜甫（书里书外）
阿 来 《人民(min)日报》（2025年02月21日第(di) 20 版）
《阿来讲杜甫成都诗》：阿来著(zhu)；四川人民(min)出版社出版。
图为邱佳(jia)铭《草堂胜概图》（局部），选自《阿来讲杜甫成都诗》一书插图。
公(gong)元759年冬天，为寻找一个存(cun)身之地，杜甫从(cong)秦岭深处(chu)的同(tong)谷(gu)县(xian)出发，携家带(dai)口，来到成都。到765年离(li)开(kai)，他(ta)在成都与蜀中(zhong)生活了6个年头(tou)。
在此期(qi)间(jian)，他(ta)写了200多首作(zuo)品，显现他(ta)的情趣与胸怀，显现他(ta)集大成的诗歌向更多样更深沉更成熟转变。更可(ke)贵的是，他(ta)为那个时(shi)代的成都，从(cong)自然到人文，留下了一份(fen)鲜活生动的档案(an)。
从(cong)2022年2月开(kai)始，每两周一次，每个周六下午，我都会在成都的“阿来书房”进行“杜甫诗中(zhong)的成都”系列讲座，既讲杜甫的诗，也讲他(ta)诗中(zhong)唐代成都的面貌。后者可(ke)以说(shuo)是杜甫眼里、笔下的成都。
我不是治杜诗专家，误读之处(chu)，应该不少。之所(suo)以按捺不住，要来做这个讲座，并且前(qian)前(qian)后后讲了一年多时(shi)间(jian)，是要向诗圣致敬——一个晚生的写作(zuo)者对伟大前(qian)辈的敬意。同(tong)时(shi)，也是作(zuo)为一名成都居民(min)，表达(da)对这座城市的热爱(ai)。
有人会问：你一个用白话文写作(zuo)的作(zuo)家为什么要读文言世界里的杜甫？要知道，白话文写作(zuo)至今才100多年时(shi)间(jian)，很多观念(nian)特别是小说(shuo)的观念(nian)和写作(zuo)方(fang)式其实来自西方(fang)。我自己写小说(shuo)，知道小说(shuo)要有故事(shi)，要有思(si)想，但不只是故事(shi)，不只是思(si)想，文学家的根本责任是用语言建构世界。杜甫讲“别裁伪体亲风雅”，文学要追寻雅正之意，杜甫还说(shuo)“清词丽句(ju)必(bi)为邻”，好的修辞是诗人的天职(zhi)。从(cong)语言来看，我们使用全世界独一份(fen)的汉字进行写作(zuo)，从(cong)诗经时(shi)代开(kai)始积累的巨大审美经验主要还不在小说(shuo)里，而(er)是在诗歌和散文传(chuan)统(tong)中(zhong)。要保持这种(zhong)语感，保持中(zhong)国风的、雅正的、含蓄的、蕴藉的这样一种(zhong)语言，必(bi)须向古典学习。
今天，我们可(ke)以随(sui)口而(er)出“门泊东吴万里船”这样的诗句(ju)，也会背(bei)诵写蜀地山水的《春(chun)夜喜雨》，说(shuo)明大家对杜甫诗有高度的认同(tong)，对杜甫笔下的成都有高度的认同(tong)。明人李长祥读了杜甫在四川写的诗后，是这样表达(da)的：“少陵诗，得蜀山水吐气。”诗歌界普遍(bian)认为，杜甫从(cong)入川以后，才真正进入他(ta)诗歌上的成熟期(qi)。得蜀山水，杜甫扬(yang)眉吐气了，不是浮于表面的扬(yang)眉吐气，是他(ta)找到了审美的精髓——诗歌如何与自然结合(he)，如何与生命结合(he)，如何与自己的人生际(ji)遇、家国情怀结合(he)。李长祥接下来这一句(ju)话更为重要：“蜀山水，得少陵诗吐气。”有了杜甫的诗，蜀山水也得到了生命。这就是为什么我们要讲成都的文化、成都的诗意，没了杜甫诗，会有很大的缺失。杜甫给蜀地独特的自然山水、人文历史定(ding)下了调子。
讲杜诗可(ke)以讲字、词、句(ju)，讲写作(zuo)、修辞的技巧，讲思(si)想意义，但是我不太(tai)想这样讲，我想讲一个人。这个人一方(fang)面像我们普通人一样生活，但是另外一方(fang)面，他(ta)又不普通，因为写作(zuo)而(er)不普通。
佛家有这样一句(ju)话：“物转心则(ze)凡，心转物则(ze)圣。”我们都生活在物质世界里，如果任由物质世界把(ba)自己的理想追求全部战(zhan)胜、淹没了，这就是“物转心”，物质转化了心灵，人就成了凡人；反过(guo)来，“心转物”，虽然身处(chu)物质世界，但肉身生存(cun)不是我们的唯一目的，我们还有情感，有审美，有理想，有梦(meng)，有远方(fang)，当我们用意志、情感、理想去映照物质世界，使它发生新意义的时(shi)候，这就是在往圣人的方(fang)向前(qian)进。
很多杰出的诗人都是这样，官场失意、颠(dian)沛流离(li)、穷困潦倒，但他(ta)们在写作(zuo)中(zhong)焕发光彩，这光彩直到今天还在映照着我们。在一个物质越来越丰富、越来越显示出强大力量的时(shi)代，我们来重温杜甫这样的诗人，能够感受到一种(zhong)超越当下利益、超越当下处(chu)境的温暖(nuan)与感动。
中(zhong)国人向来有让孩子背(bei)唐诗宋词的传(chuan)统(tong)，但是当我们变成青年、中(zhong)年的时(shi)候，除了少部分人以外，大部分人已经跟这个传(chuan)统(tong)越来越疏远了。过(guo)去孔子编《诗经》，是为了诗教，用诗歌教育人。今天的教育把(ba)学问分门别类，文学变成了一个专业，甚至可(ke)能还被学物理、学生物的人瞧不起。其实文学是我们所(suo)有人共同(tong)的专业，是我们中(zhong)国人的精神底色。《诗经》虽然是一本诗集，但在古代是五经中(zhong)的一经，是必(bi)须读的一部书。“关关雎鸠，在河之洲”，不就是说(shuo)晚上因想念(nian)而(er)睡不着吗？“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，不就是说(shuo)百姓抱着家里的丝到市场上卖吗？这有什么了不起？了不起就在于，这里面包含了情感与美，描述了劳动，描述了情感，描述了时(shi)代。诗歌所(suo)蕴含的知识(shi)、经验与审美，是对物欲的一种(zhong)克服、一种(zhong)超越，使我们乐而(er)不淫，哀而(er)不伤，温柔敦厚。
诗人里尔克曾说(shuo)：“从(cong)此以后，你就爱(ai)上了这个人。这意味着你要努力地用你温柔的双手将他(ta)的人格的轮廓按照你当时(shi)看到的样子描绘(hui)出来。”这也是我读杜甫诗，想那个时(shi)代的那个人，所(suo)生发出来的感受。
我们当然不可(ke)能再看到杜甫，也不可(ke)能回到唐朝的成都，但杜甫那些充满(man)当时(shi)现实感受、时(shi)代气息的诗歌，却生生不息，流传(chuan)至今，声音响亮，音调铿锵。阅读、欣赏、体味杜甫成都诗，却能把(ba)他(ta)、把(ba)一座城市、把(ba)一个时(shi)代在想象中(zhong)重新复活，看到一个远去了千年的生命，依然那么生动鲜活。
（作(zuo)者为中(zhong)国作(zuo)协副主席、四川省作(zuo)协主席）