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◎和(he)岩锋(feng)李文畅（历史学博士）
在北京永定河畔的土坡上，几只崖沙燕的幼崽正探出它们圆圆的脑袋等待父母喂(wei)食。与此同时，一只雨燕掠过(guo)水面，翅膀划(hua)破天际线，仿(fang)佛穿越(yue)了千年。这(zhe)些生灵的祖先可能见证过(guo)周一统天下后燕国都城的营建，目睹了渔阳鼙(pi)鼓如何击碎(sui)盛唐的迷(mi)梦，更重要的是，它们亲历“燕京”之名在历史长河中的沉浮流转。
“燕京”这(zhe)一名称的起源(yuan)，或许和(he)燕群存在某种(zhong)关(guan)联。有人将北京的曾用名“燕京”解(jie)释为燕山以南，而追根溯(su)源(yuan)，燕山又曾被称为“雁(yan)山”。早在新石(shi)器时代，人类就(jiu)在华北平原北端的房山一带留(liu)下了最早的文明印(yin)记。从镇江营和(he)塔照遗址出土的陶器和(he)骨质(zhi)农具可以得知，先民(min)在距(ju)今大约7000到9000年前的时候，就(jiu)开始在燕山以南从事农耕。农业(ye)劳作需要相(xiang)对准确(que)的历法作为指导，于是，智慧的先民(min)决定取法于自然界，他们发现(xian)，每(mei)到秋季，成群的鸿(hong)雁(yan)便会列(lie)阵南飞，而当春天到来，雨燕便会回到它们之前的巢中。这(zhe)种(zhong)精准的物候现(xian)象，成为原始历法的天然刻度。《大戴礼(li)记·夏小(xiao)正》记载的“雁(yan)北乡”“玄鸟归”等物候现(xian)象属于这(zhe)种(zhong)古老智慧的延续(xu)。
在劳动人民(min)眼中，春归的燕子成为了一种(zhong)神圣之物，当燕子结束(shu)迁徙，回归巢穴，便是春天到来该进行播种(zhong)的最佳时机。人们是如此地感激和(he)信(xin)任这(zhe)种(zhong)徜(chang)徉于天地之间的小(xiao)精灵，并将其化为日(ri)常(chang)生活中的自然崇拜延续(xu)至今。人们认为燕子会带来福(fu)气，房子里长期有燕子筑巢的家庭便是有福(fu)之家。燕子就(jiu)这(zhe)样通过(guo)人们的汗水和(he)这(zhe)片土地建立了联系。取名为燕的地方(fang)又怎会没有福(fu)呢？
殷商的卜辞(ci)也(ye)隐约透露出“燕”与“燕京”之间难(nan)解(jie)的缘分(fen)。商代以降，北京地区(qu)的先民(min)建立了名为妟的国家，现(xian)今出土的甲骨文里就(jiu)有不少刻有“妟来”“妇妟”字样的卜辞(ci)。《说文解(jie)字》中提到：“妟，安也(ye)，从女从日(ri)。”但是这(zhe)种(zhong)解(jie)释似乎有些牵强，于是又有人根据“妟”的甲骨文意(yi)象提出其本(ben)意(yi)为“母燕喂(wei)食”，吃饱之后自然就(jiu)进入“安”的状态。后来“妟”加(jia)“匚”为“匽”，“匽”又被古人解(jie)释为“窝中的乳燕”。
当我(wo)们在卫星地图上将“匽”字投射于北京的地平面，这(zhe)个承载着“妟”族记忆的文字，便化作覆盖1.6万平方(fang)公里的立体(ti)印(yin)章。太(tai)行山脉与燕山山脉环绕(rao)于两侧，永定河在印(yin)面蜿蜒如篆(zhuan)，而紫禁城正如钤印(yin)的朱文。刘(liu)熙的《释名·释州国》中也(ye)赞叹“燕，宛也(ye)。北方(fang)沙漠平广。此地在涿鹿山南，宛宛然以为国都也(ye)。”也(ye)许正是群山环绕(rao)的盆地，给了当时的北京先民(min)如乳燕一般的安全(quan)感。燕子作为北京早期历史的缩影，其形象及其意(yi)蕴早已融入这(zhe)座城市的血脉之中。
公元前1045年，周武王分(fen)封召公奭于燕地，建立了我(wo)们现(xian)在更为熟悉的燕国，并几乎与周朝历史相(xiang)始终。这(zhe)个北方(fang)诸侯国的都城历经数次迁徙，最终在位于北京西南部的蓟城扎根。在今天的北京房山琉璃(li)河遗址博物馆，我(wo)们还能看到燕国先民(min)们留(liu)下的历史遗迹。行走(zou)于这(zhe)些造(zao)型精美的青铜器之间，仿(fang)佛历史可以触摸一般。黄金台、荆(jing)轲、燕长城遗址、北京延庆山戎墓葬出土的青铜短剑等共同交织(zhi)，塑造(zao)了燕文化最初的基因序列(lie)。
秦始皇统一六国后，作为周王室臣属的燕国不复存在，但是北京的“燕文化”却并未因此消(xiao)退，而是在王朝鼎革的洪流中不断丰(feng)富，逐渐转化为某种(zhong)政(zheng)治雄心的隐喻。如“十六国”中以“燕”为国号的割据政(zheng)权就(jiu)有四个，安禄山集(ji)团掀起的叛乱使得唐朝由盛转衰，但恰恰是身为叛乱者的史思明首次正式(shi)使用“燕京”的名称，此后辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称为“大都”，但“燕京”这(zhe)个名称依然在人们的口中世代相(xiang)传。不少文人墨客(ke)也(ye)将对“燕京”的复杂情感挥洒于笔端，留(liu)下了许多脍炙人口的诗作。如萨都剌的“燕京女儿十六七,颜如花红眼如漆(qi)”里描(miao)绘(hui)少女们的青春活力，梁有誉的《燕京感怀(huai)·其二》中对燕京自然景观不吝赞叹——“东风旭日(ri)转觚棱，极目神州紫翠升。北海波涛三岛近(jin)，西山楼阁五云凝。”到了风云变幻的近(jin)代，宁调元《燕京杂诗》中的“阴雨淫淫鬼昼行，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书徒著，毛遂历阶意(yi)未平。”更是写尽了隐藏于燕京云雨背后文人那特有的忧思与意(yi)难(nan)平。
“燕京”之名也(ye)与民(min)族复兴的历史记忆紧(jin)密联系。燕京八景中的“卢沟晓月”见证了抗(kang)日(ri)烽火，“琼岛春阴”细数着每(mei)一年的北国春光。燕京啤(pi)酒的麦香飘向世界，燕京理工学院的年轻学子续(xu)写着文明的新篇(pian)。这(zhe)个古老称谓如同文化基因，在时代变迁中不断寻找着新的表达方(fang)式(shi)。
当我(wo)们今日(ri)站(zhan)在景山万春亭(ting)远(yuan)眺，北京城的中轴线在暮色中渐次分(fen)明。那些被称为“燕京”的岁月，早已化作城市肌(ji)理中的文化基因。从周口店的第一缕炊烟到中关(guan)村的代码洪流，从燕昭王的黄金台到国家大剧院的穹顶，这(zhe)座城市的每(mei)一次呼吸都带着历史的韵律。当一只燕子从空中叽叽喳(zha)喳(zha)地飞过(guo)，它的视网膜里所浮现(xian)的可能不仅仅是今天钢筋(jin)铁骨的都市，还有那浓缩于“燕京”一词中的历史和(he)现(xian)实。永定河的波光里沉睡着商周青铜器的绿(lu)锈，北京大兴机场(chang)的钢骨穹顶下隐约回响着元大都漕船的号子……所有的时空褶皱，似乎都在“燕京”这(zhe)个称谓中融为一体(ti)，成为中华文明长卷里一个隽永的题跋。