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◎和岩锋李文畅（历史学(xue)博士）
在北京永定河畔的土坡上，几只崖沙(sha)燕的幼崽正探出它们圆圆的脑(nao)袋等待父母喂食。与(yu)此同时，一(yi)只雨(yu)燕掠过水面，翅膀划破天际线(xian)，仿佛穿越了千年。这些生灵(ling)的祖先(xian)可能见证(zheng)过周一(yi)统天下(xia)后燕国(guo)都城(cheng)的营(ying)建，目睹(du)了渔阳鼙鼓如何击碎盛唐的迷梦，更重要(yao)的是，它们亲历“燕京”之名在历史长河中的沉浮流转。
“燕京”这一(yi)名称的起源，或许和燕群存在某种关联。有人将北京的曾用名“燕京”解释为燕山以南，而追根溯源，燕山又曾被称为“雁山”。早(zao)在新石器时代，人类就在华(hua)北平原北端的房山一(yi)带留下(xia)了最早(zao)的文明印记。从镇江(jiang)营(ying)和塔(ta)照遗址出土的陶器和骨质(zhi)农具可以得知，先(xian)民在距今大约7000到9000年前的时候，就开始在燕山以南从事农耕。农业劳作需要(yao)相对准确(que)的历法作为指导(dao)，于是，智慧(hui)的先(xian)民决定取法于自然界，他(ta)们发现，每到秋季(ji)，成群的鸿雁便会列阵南飞，而当春天到来，雨(yu)燕便会回(hui)到它们之前的巢(chao)中。这种精准的物候现象，成为原始历法的天然刻度。《大戴礼记·夏小正》记载的“雁北乡”“玄鸟归”等物候现象属(shu)于这种古(gu)老智慧(hui)的延续。
在劳动人民眼(yan)中，春归的燕子成为了一(yi)种神(shen)圣(sheng)之物，当燕子结(jie)束迁(qian)徙，回(hui)归巢(chao)穴，便是春天到来该进行播(bo)种的最佳时机。人们是如此地(di)感激和信(xin)任这种徜徉于天地(di)之间(jian)的小精灵(ling)，并将其化(hua)为日常生活中的自然崇拜延续至(zhi)今。人们认为燕子会带来福气，房子里长期有燕子筑巢(chao)的家庭便是有福之家。燕子就这样通过人们的汗水和这片土地(di)建立(li)了联系(xi)。取名为燕的地(di)方又怎会没有福呢(ne)？
殷商(shang)的卜辞也隐约透露(lu)出“燕”与(yu)“燕京”之间(jian)难(nan)解的缘分(fen)。商(shang)代以降，北京地(di)区(qu)的先(xian)民建立(li)了名为妟的国(guo)家，现今出土的甲骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字(zi)样的卜辞。《说文解字(zi)》中提到：“妟，安也，从女从日。”但是这种解释似乎有些牵强，于是又有人根据(ju)“妟”的甲骨文意象提出其本意为“母燕喂食”，吃饱之后自然就进入“安”的状态。后来“妟”加(jia)“匚(fang)”为“匽”，“匽”又被古(gu)人解释为“窝中的乳燕”。
当我们在卫星地(di)图上将“匽”字(zi)投射于北京的地(di)平面，这个承(cheng)载着“妟”族记忆的文字(zi)，便化(hua)作覆盖1.6万平方公里的立(li)体印章。太行山脉与(yu)燕山山脉环(huan)绕于两侧(ce)，永定河在印面蜿(wan)蜒如篆(zhuan)，而紫禁城(cheng)正如钤印的朱文。刘熙的《释名·释州国(guo)》中也赞叹“燕，宛也。北方沙(sha)漠(mo)平广。此地(di)在涿鹿山南，宛宛然以为国(guo)都也。”也许正是群山环(huan)绕的盆地(di)，给了当时的北京先(xian)民如乳燕一(yi)般的安全感。燕子作为北京早(zao)期历史的缩影，其形象及其意蕴早(zao)已融入这座城(cheng)市的血脉之中。
公元前1045年，周武王分(fen)封召公奭于燕地(di)，建立(li)了我们现在更为熟悉的燕国(guo)，并几乎与(yu)周朝历史相始终。这个北方诸侯(hou)国(guo)的都城(cheng)历经(jing)数次迁(qian)徙，最终在位于北京西南部的蓟城(cheng)扎根。在今天的北京房山琉璃河遗址博物馆(guan)，我们还能看到燕国(guo)先(xian)民们留下(xia)的历史遗迹。行走于这些造型(xing)精美的青铜器之间(jian)，仿佛历史可以触摸一(yi)般。黄金台、荆轲、燕长城(cheng)遗址、北京延庆山戎墓葬出土的青铜短剑(jian)等共同交织，塑造了燕文化(hua)最初的基(ji)因序列。
秦始皇统一(yi)六(liu)国(guo)后，作为周王室臣属(shu)的燕国(guo)不复存在，但是北京的“燕文化(hua)”却并未因此消退，而是在王朝鼎(ding)革的洪流中不断(duan)丰(feng)富，逐(zhu)渐转化(hua)为某种政治雄心(xin)的隐喻。如“十六(liu)国(guo)”中以“燕”为国(guo)号的割据(ju)政权就有四个，安禄山集团掀起的叛乱使得唐朝由盛转衰，但恰恰是身为叛乱者的史思(si)明首次正式(shi)使用“燕京”的名称，此后辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称为“大都”，但“燕京”这个名称依然在人们的口中世代相传。不少文人墨客也将对“燕京”的复杂(za)情感挥洒于笔端，留下(xia)了许多脍炙(zhi)人口的诗作。如萨都剌的“燕京女儿十六(liu)七(qi),颜(yan)如花(hua)红眼(yan)如漆”里描绘少女们的青春活力，梁有誉的《燕京感怀·其二(er)》中对燕京自然景观不吝赞叹——“东风旭(xu)日转觚棱，极目神(shen)州紫翠升。北海波涛三岛近，西山楼阁五云凝。”到了风云变幻的近代，宁调元《燕京杂(za)诗》中的“阴雨(yu)淫淫鬼昼行，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书徒著，毛遂历阶意未平。”更是写尽了隐藏于燕京云雨(yu)背(bei)后文人那特有的忧思(si)与(yu)意难(nan)平。
“燕京”之名也与(yu)民族复兴(xing)的历史记忆紧密联系(xi)。燕京八景中的“卢(lu)沟晓月”见证(zheng)了抗日烽(feng)火，“琼岛春阴”细数着每一(yi)年的北国(guo)春光。燕京啤酒的麦香飘向世界，燕京理工学(xue)院的年轻学(xue)子续写着文明的新篇。这个古(gu)老称谓如同文化(hua)基(ji)因，在时代变迁(qian)中不断(duan)寻(xun)找着新的表(biao)达方式(shi)。
当我们今日站(zhan)在景山万春亭远眺，北京城(cheng)的中轴(zhou)线(xian)在暮(mu)色中渐次分(fen)明。那些被称为“燕京”的岁月，早(zao)已化(hua)作城(cheng)市肌理中的文化(hua)基(ji)因。从周口店的第一(yi)缕炊烟到中关村的代码洪流，从燕昭王的黄金台到国(guo)家大剧院的穹顶，这座城(cheng)市的每一(yi)次呼吸都带着历史的韵律。当一(yi)只燕子从空中叽叽喳喳地(di)飞过，它的视网膜里所浮现的可能不仅(jin)仅(jin)是今天钢(gang)筋铁骨的都市，还有那浓缩于“燕京”一(yi)词(ci)中的历史和现实。永定河的波光里沉睡(shui)着商(shang)周青铜器的绿锈，北京大兴(xing)机场的钢(gang)骨穹顶下(xia)隐约回(hui)响着元大都漕船的号子……所有的时空褶皱，似乎都在“燕京”这个称谓中融为一(yi)体，成为中华(hua)文明长卷里一(yi)个隽永的题跋。