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◎和岩锋李文畅（历史学博士）
在北京(jing)永定河(he)畔的土坡(po)上，几只崖沙(sha)燕(yan)的幼崽正探出它们圆圆的脑袋等待父母喂食。与此同时，一只雨燕(yan)掠过水面，翅膀划破天际线，仿(fang)佛穿越(yue)了千年。这些生灵的祖先(xian)可能见证过周一统天下后燕(yan)国都城的营建(jian)，目睹了渔阳鼙鼓如(ru)何击碎(sui)盛唐的迷梦，更重要的是(shi)，它们亲历“燕(yan)京(jing)”之名在历史长河(he)中的沉浮流转。
“燕(yan)京(jing)”这一名称的起源，或(huo)许和燕(yan)群存在某种关联。有人(ren)将北京(jing)的曾用名“燕(yan)京(jing)”解释为燕(yan)山以南，而追根溯(su)源，燕(yan)山又曾被称为“雁山”。早在新石(shi)器时代，人(ren)类(lei)就在华北平原北端的房(fang)山一带留下了最(zui)早的文明印记。从镇江营和塔照遗址出土的陶器和骨质(zhi)农具可以得知，先(xian)民在距今大约7000到9000年前的时候，就开始在燕(yan)山以南从事农耕。农业劳作需要相对准确(que)的历法作为指导，于是(shi)，智慧(hui)的先(xian)民决(jue)定取法于自然(ran)界，他们发现(xian)，每(mei)到秋季，成群的鸿雁便会列阵南飞(fei)，而当春天到来，雨燕(yan)便会回(hui)到它们之前的巢中。这种精准的物(wu)候现(xian)象，成为原始历法的天然(ran)刻度。《大戴礼记·夏(xia)小正》记载的“雁北乡”“玄鸟归”等物(wu)候现(xian)象属于这种古老智慧(hui)的延续(xu)。
在劳动人(ren)民眼中，春归的燕(yan)子成为了一种神圣之物(wu)，当燕(yan)子结束迁徙(si)，回(hui)归巢穴，便是(shi)春天到来该进行(xing)播种的最(zui)佳时机。人(ren)们是(shi)如(ru)此地感(gan)激和信任这种徜徉于天地之间的小精灵，并将其化(hua)为日常生活中的自然(ran)崇(chong)拜延续(xu)至今。人(ren)们认为燕(yan)子会带来福气，房(fang)子里长期有燕(yan)子筑巢的家庭便是(shi)有福之家。燕(yan)子就这样(yang)通过人(ren)们的汗水和这片土地建(jian)立了联系。取名为燕(yan)的地方又怎会没有福呢(ne)？
殷商的卜辞也隐约透露出“燕(yan)”与“燕(yan)京(jing)”之间难解的缘分。商代以降，北京(jing)地区的先(xian)民建(jian)立了名为妟的国家，现(xian)今出土的甲骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字样(yang)的卜辞。《说文解字》中提到：“妟，安也，从女从日。”但是(shi)这种解释似乎有些牵强，于是(shi)又有人(ren)根据“妟”的甲骨文意象提出其本(ben)意为“母燕(yan)喂食”，吃饱之后自然(ran)就进入“安”的状态。后来“妟”加“匚”为“匽(yan)”，“匽(yan)”又被古人(ren)解释为“窝中的乳(ru)燕(yan)”。
当我们在卫星(xing)地图上将“匽(yan)”字投射于北京(jing)的地平面，这个承(cheng)载着“妟”族记忆的文字，便化(hua)作覆盖1.6万平方公里的立体(ti)印章。太行(xing)山脉(mai)与燕(yan)山山脉(mai)环绕于两侧，永定河(he)在印面蜿蜒如(ru)篆(zhuan)，而紫禁城正如(ru)钤印的朱(zhu)文。刘熙的《释名·释州国》中也赞叹“燕(yan)，宛也。北方沙(sha)漠平广。此地在涿鹿山南，宛宛然(ran)以为国都也。”也许正是(shi)群山环绕的盆地，给了当时的北京(jing)先(xian)民如(ru)乳(ru)燕(yan)一般的安全感(gan)。燕(yan)子作为北京(jing)早期历史的缩(suo)影，其形象及其意蕴早已融入这座城市的血(xue)脉(mai)之中。
公元(yuan)前1045年，周武王分封召公奭于燕(yan)地，建(jian)立了我们现(xian)在更为熟(shu)悉(xi)的燕(yan)国，并几乎与周朝历史相始终。这个北方诸侯国的都城历经数次迁徙(si)，最(zui)终在位(wei)于北京(jing)西南部的蓟城扎根。在今天的北京(jing)房(fang)山琉璃河(he)遗址博物(wu)馆，我们还能看到燕(yan)国先(xian)民们留下的历史遗迹。行(xing)走于这些造型精美的青(qing)铜器之间，仿(fang)佛历史可以触摸一般。黄金台、荆轲、燕(yan)长城遗址、北京(jing)延庆山戎墓(mu)葬出土的青(qing)铜短剑等共同交织，塑造了燕(yan)文化(hua)最(zui)初的基因序列。
秦始皇统一六(liu)国后，作为周王室(shi)臣属的燕(yan)国不复(fu)存在，但是(shi)北京(jing)的“燕(yan)文化(hua)”却并未因此消退，而是(shi)在王朝鼎革的洪流中不断丰富(fu)，逐渐转化(hua)为某种政治雄心(xin)的隐喻。如(ru)“十六(liu)国”中以“燕(yan)”为国号的割据政权就有四个，安禄山集团掀起的叛乱使得唐朝由盛转衰(shuai)，但恰恰是(shi)身为叛乱者的史思(si)明首次正式使用“燕(yan)京(jing)”的名称，此后辽朝以北京(jing)为“南京(jing)”，金人(ren)以北京(jing)为“中都”，元(yuan)朝则(ze)将北京(jing)称为“大都”，但“燕(yan)京(jing)”这个名称依然(ran)在人(ren)们的口中世代相传。不少文人(ren)墨客也将对“燕(yan)京(jing)”的复(fu)杂情感(gan)挥洒于笔端，留下了许多脍(kuai)炙人(ren)口的诗作。如(ru)萨都剌(la)的“燕(yan)京(jing)女儿十六(liu)七,颜如(ru)花红眼如(ru)漆”里描绘少女们的青(qing)春活力，梁有誉的《燕(yan)京(jing)感(gan)怀·其二》中对燕(yan)京(jing)自然(ran)景观(guan)不吝赞叹——“东风旭日转觚(gu)棱，极目神州紫翠升。北海波涛三(san)岛近，西山楼阁五云凝。”到了风云变(bian)幻的近代，宁调元(yuan)《燕(yan)京(jing)杂诗》中的“阴雨淫淫鬼昼行(xing)，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书(shu)徒著，毛遂历阶意未平。”更是(shi)写尽了隐藏(cang)于燕(yan)京(jing)云雨背后文人(ren)那特有的忧思(si)与意难平。
“燕(yan)京(jing)”之名也与民族复(fu)兴的历史记忆紧密联系。燕(yan)京(jing)八景中的“卢沟晓月”见证了抗日烽火，“琼岛春阴”细数着每(mei)一年的北国春光。燕(yan)京(jing)啤(pi)酒的麦香飘向世界，燕(yan)京(jing)理工学院的年轻学子续(xu)写着文明的新篇。这个古老称谓如(ru)同文化(hua)基因，在时代变(bian)迁中不断寻找着新的表达方式。
当我们今日站在景山万春亭远眺(tiao)，北京(jing)城的中轴线在暮色中渐次分明。那些被称为“燕(yan)京(jing)”的岁(sui)月，早已化(hua)作城市肌理中的文化(hua)基因。从周口店的第一缕炊烟到中关村的代码洪流，从燕(yan)昭(zhao)王的黄金台到国家大剧院的穹顶(ding)，这座城市的每(mei)一次呼吸都带着历史的韵律。当一只燕(yan)子从空中叽叽喳喳地飞(fei)过，它的视网膜里所浮现(xian)的可能不仅仅是(shi)今天钢筋铁骨的都市，还有那浓缩(suo)于“燕(yan)京(jing)”一词中的历史和现(xian)实(shi)。永定河(he)的波光里沉睡着商周青(qing)铜器的绿锈，北京(jing)大兴机场的钢骨穹顶(ding)下隐约回(hui)响着元(yuan)大都漕船的号子……所有的时空褶皱，似乎都在“燕(yan)京(jing)”这个称谓中融为一体(ti)，成为中华文明长卷里一个隽永的题(ti)跋。