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在成都，遇见杜甫（书里书外）
阿 来 《人民日报》（2025年02月(yue)21日第 20 版）
《阿来讲杜甫成都诗》：阿来著；四川人民出版社出版。
图(tu)为(wei)邱佳铭《草堂胜概图(tu)》（局部），选(xuan)自《阿来讲杜甫成都诗》一书插(cha)图(tu)。
公元(yuan)759年冬天，为(wei)寻找一个存(cun)身之地，杜甫从秦(qin)岭深处的同谷县出发(fa)，携家带口，来到成都。到765年离开，他在成都与蜀中生活(huo)了6个年头。
在此期间，他写了200多首(shou)作品，显现(xian)他的情趣与胸怀，显现(xian)他集大成的诗歌向更多样更深沉(chen)更成熟转变。更可贵的是，他为(wei)那个时代的成都，从自然(ran)到人文，留下了一份鲜活(huo)生动的档案。
从2022年2月(yue)开始，每两周一次，每个周六下午，我都会(hui)在成都的“阿来书房”进行(xing)“杜甫诗中的成都”系列讲座，既(ji)讲杜甫的诗，也讲他诗中唐代成都的面(mian)貌(mao)。后者(zhe)可以说是杜甫眼里、笔下的成都。
我不是治杜诗专家，误读之处，应该不少。之所(suo)以按捺不住，要来做这个讲座，并且前(qian)前(qian)后后讲了一年多时间，是要向诗圣致敬——一个晚生的写作者(zhe)对伟大前(qian)辈的敬意。同时，也是作为(wei)一名成都居民，表达对这座城市的热(re)爱。
有人会(hui)问：你一个用(yong)白话文写作的作家为(wei)什么要读文言世界里的杜甫？要知道，白话文写作至今才100多年时间，很多观念(nian)特别是小说的观念(nian)和写作方式其实来自西方。我自己(ji)写小说，知道小说要有故事，要有思想，但(dan)不只是故事，不只是思想，文学家的根本责任是用(yong)语言建构世界。杜甫讲“别裁伪体亲风雅”，文学要追寻雅正之意，杜甫还(hai)说“清词丽句必为(wei)邻(lin)”，好的修辞是诗人的天职。从语言来看，我们使用(yong)全世界独一份的汉字进行(xing)写作，从诗经时代开始积累的巨大审美经验主要还(hai)不在小说里，而是在诗歌和散文传统中。要保(bao)持(chi)这种语感，保(bao)持(chi)中国风的、雅正的、含蓄(xu)的、蕴藉的这样一种语言，必须向古典学习。
今天，我们可以随口而出“门泊东吴万里船”这样的诗句，也会(hui)背诵写蜀地山水的《春夜(ye)喜雨》，说明大家对杜甫诗有高度的认同，对杜甫笔下的成都有高度的认同。明人李长(chang)祥读了杜甫在四川写的诗后，是这样表达的：“少陵诗，得(de)蜀山水吐气。”诗歌界普(pu)遍认为(wei)，杜甫从入(ru)川以后，才真正进入(ru)他诗歌上的成熟期。得(de)蜀山水，杜甫扬眉吐气了，不是浮(fu)于表面(mian)的扬眉吐气，是他找到了审美的精髓(sui)——诗歌如何与自然(ran)结合，如何与生命结合，如何与自己(ji)的人生际遇、家国情怀结合。李长(chang)祥接下来这一句话更为(wei)重要：“蜀山水，得(de)少陵诗吐气。”有了杜甫的诗，蜀山水也得(de)到了生命。这就是为(wei)什么我们要讲成都的文化、成都的诗意，没了杜甫诗，会(hui)有很大的缺失。杜甫给蜀地独特的自然(ran)山水、人文历史定下了调子。
讲杜诗可以讲字、词、句，讲写作、修辞的技巧，讲思想意义，但(dan)是我不太想这样讲，我想讲一个人。这个人一方面(mian)像我们普(pu)通人一样生活(huo)，但(dan)是另外一方面(mian)，他又不普(pu)通，因(yin)为(wei)写作而不普(pu)通。
佛家有这样一句话：“物转心则凡，心转物则圣。”我们都生活(huo)在物质世界里，如果任由(you)物质世界把自己(ji)的理想追求全部战胜、淹没了，这就是“物转心”，物质转化了心灵，人就成了凡人；反(fan)过来，“心转物”，虽然(ran)身处物质世界，但(dan)肉身生存(cun)不是我们的唯一目的，我们还(hai)有情感，有审美，有理想，有梦，有远方，当我们用(yong)意志、情感、理想去映照物质世界，使它发(fa)生新(xin)意义的时候，这就是在往圣人的方向前(qian)进。
很多杰出的诗人都是这样，官场失意、颠沛流离、穷困潦倒，但(dan)他们在写作中焕发(fa)光彩，这光彩直到今天还(hai)在映照着我们。在一个物质越(yue)来越(yue)丰富、越(yue)来越(yue)显示出强大力(li)量的时代，我们来重温杜甫这样的诗人，能够(gou)感受到一种超越(yue)当下利益、超越(yue)当下处境的温暖(nuan)与感动。
中国人向来有让孩子背唐诗宋词的传统，但(dan)是当我们变成青年、中年的时候，除了少部分人以外，大部分人已(yi)经跟这个传统越(yue)来越(yue)疏远了。过去孔子编(bian)《诗经》，是为(wei)了诗教(jiao)，用(yong)诗歌教(jiao)育人。今天的教(jiao)育把学问分门别类，文学变成了一个专业(ye)，甚至可能还(hai)被学物理、学生物的人瞧不起。其实文学是我们所(suo)有人共(gong)同的专业(ye)，是我们中国人的精神底(di)色。《诗经》虽然(ran)是一本诗集，但(dan)在古代是五(wu)经中的一经，是必须读的一部书。“关关雎鸠(jiu)，在河之洲”，不就是说晚上因(yin)想念(nian)而睡不着吗？“氓之蚩(chi)蚩(chi)，抱布贸丝”，不就是说百姓抱着家里的丝到市场上卖(mai)吗？这有什么了不起？了不起就在于，这里面(mian)包含了情感与美，描述了劳动，描述了情感，描述了时代。诗歌所(suo)蕴含的知识、经验与审美，是对物欲的一种克服、一种超越(yue)，使我们乐而不淫，哀而不伤(shang)，温柔敦厚。
诗人里尔克曾说：“从此以后，你就爱上了这个人。这意味着你要努(nu)力(li)地用(yong)你温柔的双手将他的人格的轮廓(kuo)按照你当时看到的样子描绘出来。”这也是我读杜甫诗，想那个时代的那个人，所(suo)生发(fa)出来的感受。
我们当然(ran)不可能再看到杜甫，也不可能回到唐朝(chao)的成都，但(dan)杜甫那些充满(man)当时现(xian)实感受、时代气息的诗歌，却生生不息，流传至今，声音响亮，音调铿锵。阅(yue)读、欣赏、体味杜甫成都诗，却能把他、把一座城市、把一个时代在想象中重新(xin)复活(huo)，看到一个远去了千(qian)年的生命，依然(ran)那么生动鲜活(huo)。
（作者(zhe)为(wei)中国作协(xie)副主席、四川省作协(xie)主席）