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恩(en)师朱政惠先生离世已十余载。光阴荏(ren)苒中每次怀思(si)，师生互(hu)动的场景(jing)仍清晰如昨。他著(zhu)有《吕振羽(yu)和他的历史学(xue)研究》《美国中国学(xue)发展史：以历史学(xue)为中心(xin)》等(deng)，是中国海外中国学(xue)研究的开创者和奠基人之一。作为学(xue)者的朱政惠，其活的灵魂凝炼在(zai)其具(ju)有温度与(yu)深(shen)度的文字中。再读先生生前论述，体悟其思(si)想魅(mei)力及其现实意义，应是追思(si)老师的恰当方(fang)式。
朱师对(dui)于学(xue)术(shu)有着真正的志趣与(yu)热诚，在(zai)马克思(si)主义史学(xue)、中国史学(xue)史与(yu)史学(xue)理论、海外中国学(xue)、知青学(xue)等(deng)研究领域(yu)持续深(shen)耕，建树颇丰。
从(cong)马克思(si)主义史学(xue)家转向海外中国学(xue)探路者
朱政惠先生学(xue)问生涯(ya)始自马克思(si)主义史学(xue)研究，将其与(yu)中国共产党的革命事业相结合，以把握时代(dai)脉搏、对(dui)重大课题和重要史家的研究展现了马克思(si)主义史学(xue)的真理性和先进性，体现在(zai)对(dui)吕振羽(yu)、司(si)马迁、东方(fang)国家现代(dai)化(hua)、跨越资本主义“卡夫丁峡(xia)谷”、亚细亚生产方(fang)式、中国传统文化(hua)等(deng)历史和时代(dai)议题的考察中。深(shen)厚的家学(xue)渊源、对(dui)马克思(si)主义史学(xue)的深(shen)探，构(gou)成他此后从(cong)事海外中国学(xue)研究的学(xue)术(shu)底色。
20世纪90年代(dai)，正值改革开放如火如荼地推进，国内海外中国学(xue)研究始兴不久。朱政惠以发展中国民族学(xue)术(shu)的长远眼光力倡(chang)海外中国学(xue)研究，对(dui)于国人了解(jie)世界、认知自我大有裨益(yi)。朱师对(dui)欧美日中国学(xue)进行了点面结合、纵横交织的深(shen)入(ru)介绍和研究。在(zai)中国学(xue)世界化(hua)进程(cheng)尚不明显，欧美中国学(xue)独统天下(xia)的时代(dai)，朱先生重点关注(zhu)美国中国学(xue)，以时间为经、事件为纬，思(si)想方(fang)法为探，梳理了美国中国学(xue)的学(xue)术(shu)图谱，惠及同行后学(xue)。
华东师范大学(xue)海外中国学(xue)研究中心(xin)成立大会
先生对(dui)海外中国学(xue)的动态样貌向国内做了深(shen)入(ru)引介。人物研究方(fang)面，他留学(xue)期间对(dui)史华慈、周(zhou)锡瑞、柯文、孔飞力、史景(jing)迁、裴宜理、巴斯蒂(di)等(deng)多位海外史学(xue)名家进行访谈与(yu)剖析。范式探讨方(fang)面，他详细爬梳从(cong)耶稣会士汉学(xue)到学(xue)院派汉学(xue)，从(cong)欧洲经典汉学(xue)到现当代(dai)美国中国学(xue)的范式转移。研究取向方(fang)面，他追踪了西方(fang)中心(xin)论到中国中心(xin)观、再到全(quan)球史观的转变历程(cheng)。主体感知方(fang)面，他关注(zhu)到西方(fang)中国学(xue)界发生了从(cong)观察中国向体验中国的过渡。研究议题方(fang)面，朱师对(dui)欧美关于中国史学(xue)史、中国史家与(yu)历史人物、中国共产党、东西文明比(bi)较、思(si)想基调、研究工具(ju)书(shu)、欧美中国学(xue)异同等(deng)做了深(shen)入(ru)介绍。政惠师在(zai)该领域(yu)的开疆(jiang)拓土(tu)，为国内海外中国学(xue)研究奠定坚(jian)实的基础。
方(fang)法论探索指引中国学(xue)研究
自上世纪90年代(dai)海外中国学(xue)在(zai)国内兴起，学(xue)界对(dui)如何开展海外中国学(xue)存在(zai)理论困惑(huo)，朱政惠即对(dui)此领域(yu)研究方(fang)法论做出开拓贡献。
朱政惠先生深(shen)入(ru)阐发“接受史学(xue)”理论，指出史学(xue)包(bao)括史家知识生产和史学(xue)知识社会接受两大环节，社会接受决定了史家知识的生命力，并促使史家知识的更新。朱师指出，“学(xue)术(shu)价值不是先验的观念(nian)，必(bi)然以满足某(mou)种社会需(xu)求的程(cheng)度来衡量和判断。”由此可(ke)见理论与(yu)生活不能脱节的朴素道(dao)理。他的接受史学(xue)思(si)想平实隽永，提(ti)倡(chang)开展研究主客体互(hu)动、知识与(yu)社会紧密联结的史学(xue)研究。
“接受史学(xue)”思(si)想对(dui)于海外中国学(xue)研究具(ju)有方(fang)法论意义。朱师阐发道(dao)，任何史著(zhu)的最可(ke)贵(gui)价值，在(zai)于读者接受和社会承认。这种将社会大众纳入(ru)史学(xue)知识生产视野的思(si)想，阐明了史学(xue)与(yu)受众期待、社会反馈的内在(zai)互(hu)动，延伸至海外中国学(xue)研究，即指我们对(dui)海外中国学(xue)论著(zhu)作者、研究思(si)想、学(xue)术(shu)流派与(yu)相关文献做系统分析的同时，还要注(zhu)意其国际传播网络(luo)与(yu)社会效应的探讨。将海内外社会各阶层(ceng)群体的接受纳入(ru)研究视野，意味着海外中国学(xue)研究的理论内涵更加丰厚。
将“接受史学(xue)”思(si)想纳入(ru)海外中国学(xue)研究，对(dui)于纠明其文本分析的偏差、思(si)维惯性的局限、纯理论思(si)辨的不足所致的认知谬误，亦有重大理论意义。当下(xia)“中国式现代(dai)化(hua)”成为中国研究的重要关键词，近40年前朱先生提(ti)出的“接受史学(xue)”理论中已孕育着基于中国现代(dai)化(hua)实践开展知识生产的史学(xue)原理，即中国学(xue)术(shu)与(yu)中国土(tu)地有着深(shen)厚内在(zai)联结，促使我们与(yu)海外中国学(xue)对(dui)话时彰显有内在(zai)活力的本真中国。
朱师赞同先贤李学(xue)勤、孙越生、张西平等(deng)先生研究海外中国学(xue)的学(xue)术(shu)史主张，并从(cong)史学(xue)史与(yu)史学(xue)理论的视角深(shen)探学(xue)术(shu)史路径，指出学(xue)科方(fang)法论与(yu)发展史是任何学(xue)科建设的一体两翼，是对(dui)学(xue)案、专(zhuan)题、事件等(deng)微观研究具(ju)有统领意义的全(quan)局研究，这无疑是探讨海外中国学(xue)生成机制和内在(zai)样态的关键路径，因此是我们坚(jian)守不弃的有力工具(ju)。
此外，朱师倡(chang)导以多学(xue)科、跨学(xue)科的视野联合开展中国学(xue)研究。这一重视完整知识结构(gou)与(yu)多元方(fang)法储备的方(fang)法论指导原则符合当下(xia)“新文科”提(ti)倡(chang)的打(da)通学(xue)科隔阂、实现交融研究的精神，可(ke)见朱师研究思(si)想的先见之明。
朱政惠先生（左二）与(yu)2005级海外中国学(xue)专(zhuan)业硕博毕(bi)业生合影(ying)
比(bi)较的视野为海外中国学(xue)研究提(ti)供认识论基础
朱师倡(chang)导对(dui)海外中国学(xue)进行比(bi)较研究，以大历史的眼光和深(shen)思(si)考的精神认知中外历史与(yu)社会，主要体现在(zai)其“比(bi)较史学(xue)”思(si)想中，他提(ti)到，“同样是天人关系的探讨，东方(fang)人如何看，西方(fang)人如何解(jie)释(shi)。同样是带(dai)有规律探讨意义的历史研究，中国史家如何表(biao)述，西方(fang)史书(shu)如何阐解(jie)。同样是垂鉴，东方(fang)人把它(ta)置于何等(deng)地位，西方(fang)人又(you)如何说史学(xue)理”。可(ke)见，他对(dui)海外中国学(xue)的认识已注(zhu)意到需(xu)深(shen)入(ru)东西史学(xue)理论、治史观乃至宇宙论的比(bi)较分析。
优秀的历史学(xue)家关注(zhu)人类命运。朱师探讨海外中国学(xue)时即寄托着这样的情(qing)怀。他坦言包(bao)括中华文明在(zai)内的人类各大文明有起源的同步性，研究中需(xu)关注(zhu)人类各文明的最初(chu)阶段和平行演进，因此要在(zai)不同身份中游(you)动和移情(qing)，以文明互(hu)鉴取代(dai)“同质化(hua)”视角。杰出的历史学(xue)家亦有深(shen)厚的家国情(qing)怀，他指出中国史学(xue)的纪传体传统是中国土(tu)壤的特有产物，需(xu)以“求真”为原则，从(cong)对(dui)中西研究模式、方(fang)法论对(dui)比(bi)中认知欧美日中国学(xue)，指出当代(dai)中国学(xue)包(bao)括各有千秋的国内外研究两大块，因此需(xu)加强本国中国学(xue)的学(xue)科建设，把“学(xue)术(shu)话语的主导权(quan)也陆续拿过来”。这些鲜明体现了反对(dui)“言必(bi)称西方(fang)”、中国学(xue)回归中国的研究思(si)想。
政惠师强调反思(si)海外中国学(xue)理论。他历数(shu)西方(fang)中国学(xue)中关于“公共领域(yu)”“市民社会”等(deng)研究范式在(zai)中国近现代(dai)史中的应用之争鸣，指出西方(fang)中国学(xue)以理论范式建构(gou)见长，既要注(zhu)意西方(fang)学(xue)者的方(fang)法论优势，亦要看到其削足适(shi)履之倾向，从(cong)而(er)提(ti)出恰当看待西方(fang)中国学(xue)中范式的有效性与(yu)有限性问题。
此外，朱师还提(ti)出探讨文化(hua)与(yu)经济(ji)间的关联、不同知识传统的交流、中外话语的碰撞(zhuang)、中外文化(hua)的差异性和统一性、多元现代(dai)性等(deng)命题，这对(dui)于综(zong)合评估(gu)海外中国学(xue)、当下(xia)建立国内外兼容、中外会通的世界中国学(xue)研究典范的推陈出新颇具(ju)学(xue)理启发意义。
综(zong)上可(ke)知，朱师践行的海外中国学(xue)研究，旨在(zai)超越相对(dui)主义，揭示(shi)人类社会运转的深(shen)层(ceng)认识论逻辑，在(zai)关注(zhu)人类共通性问题基础上探索中外文化(hua)差异。海外中国学(xue)作品中基于西方(fang)概(gai)念(nian)、理论应用而(er)生的中国认识，从(cong)侧面展现出近代(dai)持续至今的古今中西之争，朱师通过提(ti)出中外比(bi)较的分析方(fang)法，焕发了当下(xia)“批评的中国学(xue)”之研究活力。
学(xue)者的视野洞见与(yu)其博览群书(shu)、躬行实践有着紧密关联。朱政惠走访多国、研阅大量各类中国学(xue)著(zhu)作，他的研究宏微并重，彰显了博学(xue)精细的治学(xue)路径和通达深(shen)刻的思(si)想视野。我们当下(xia)探讨的世界中国学(xue)研究诸多命题，诸如“谭中之问”、建设中国自主知识体系、中国式现代(dai)化(hua)、中国学(xue)相关概(gai)念(nian)的辨析等(deng)，先生均悉数(shu)关注(zhu)。如同文明史上探索人类精神与(yu)哲(zhe)学(xue)理念(nian)的重大突破期，先生深(shen)探海外中国学(xue)的阶段或可(ke)谓国内海外中国学(xue)研究的“轴心(xin)时代(dai)”，在(zai)国内中国学(xue)研究发展史上留下(xia)浓重墨彩的一章(zhang)。
朱师的宽厚、谦和与(yu)高(gao)洁向来为人称道(dao)，他将对(dui)中国乃至人类命运的研究知行合一地落在(zai)对(dui)身边人的理解(jie)和关爱中，感染着认识他的国内外学(xue)者，切实向国际社会传播了友善(shan)真实可(ke)爱的历史和当代(dai)中国形(xing)象。
先生已逝，他的海外中国学(xue)研究智识结晶仍启迪着当下(xia)世界中国学(xue)研究的纵深(shen)发展。何以思(si)念(nian)？唯有承续其精神，深(shen)研并躬行。