“长安回(hui)望绣成堆，山(shan)顶千门次第(di)开。”这(zhe)是唐代诗人杜牧对长安繁(fan)华(hua)景(jing)象的描绘。然而，对于文成公主而言(yan)，这(zhe)座繁(fan)华(hua)的都城只是她人生旅途的起(qi)点(dian)。她带着对未知世界的憧憬与(yu)不安，踏上了前往吐蕃的征途。日月山(shan)，这(zhe)座见证了无(wu)数商旅与(yu)使者往来的雄(xiong)关，也(ye)见证了文成公主的决心与(yu)勇气。

在吐蕃，文成公主把中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社会、生活(huo)、文化、习俗、风尚诸如造纸、纺(fang)织、医(yi)药、驯养牲畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影响。不仅(jin)如此，她还亲自参与(yu)修建了寺庙(miao)，将佛教的梵音带到了这(zhe)片神(shen)秘的土地上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广泛的传播和深入的渗透。然而，松赞干(gan)布的离世，让文成公主的人生再次发生了转折。她没有选择回(hui)到长安，而是率领随(sui)从定居(ju)在喜马拉雅(ya)山(shan)脉南麓的不丹，继续(xu)传播佛教的梵音与(yu)智慧。

释迦牟尼佛12岁等身(shen)像

文成公主在吐蕃修建了108座镇边(bian)寺庙(miao)，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年(nian)成功重修，这(zhe)一壮举，不仅(jin)保护(hu)了历史文物，增强(qiang)了中国(guo)和不丹两国(guo)的历史纽带，更是延续(xu)了文成公主在不丹的恩泽。详见本书的第(di)一章《古寺重光——2015年(nian)不丹伦奇地区千年(nian)文成公主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合(he)。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐(le)。”乐(le)在文成公主教化喜马拉雅(ya)中占据重要地位。不丹是能(neng)歌善舞的民族，传唱的关于文成公主的歌曲、诗词，历久弥新。作者沿途记下，在书中第(di)一次介绍给国(guo)内读者。

山(shan)川异(yi)域，风月同天

“山(shan)川异(yi)域，风月同天。寄(ji)诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第(di)二章《度母圣行——不丹秘境文成公主游化之履(lu)采风纪实》，作者通过实地采风考察(cha)，记录了文成公主在不丹三十年(nian)弘扬佛法，发展生产。重点(dian)研究(jiu)和考察(cha)文成公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国(guo)开创者霞(xia)钟仁(ren)波切（1594-1651年(nian)），是随(sui)文成公主入藏，奉抬嫁(jia)妆释迦牟尼佛十二岁等身(shen)像的大(da)力士神(shen)喜的华(hua)夏后裔，通过作者的采风考察(cha)，深刻诠释了不丹民众与(yu)中原华(hua)夏血脉相连。文成公主和亲拓宽蕃尼古道，极大(da)方便了中原通天竺等友好往来。她秉承和平理念，为喜马拉雅(ya)地区带来文明繁(fan)荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线，丰富了蕃尼古道和古丝绸之路的内涵，为“一带一路”传播中国(guo)传统文化，做出遵道得路的历史贡献。

不丹四公主与(yu)作者（右）

“和同为一家”，这(zhe)句源自唐蕃和亲的历史佳话，不仅(jin)是对大(da)唐与(yu)吐蕃友好关系的生动(dong)写照，更是佛教文化在东西方之间交流(liu)与(yu)融合(he)的见证。一千四百(bai)年(nian)前，当(dang)文成公主带着大(da)唐的文明与(yu)智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这(zhe)片广袤的土地上生根发芽。从此，佛教与(yu)吐蕃文化相互交融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺庙(miao)如雨后春笋(sun)般(ban)涌现，僧侣们诵(song)经祈福(fu)，信徒(tu)们顶礼膜拜，一片祥(xiang)和宁静。金刚舞，这(zhe)一源自佛教密宗的神(shen)秘舞蹈，便是在这(zhe)样的背景(jing)下应运而生。金刚舞，以(yi)其独特的舞姿和深邃的内涵，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩。舞者身(shen)着华(hua)丽的法衣，手持(chi)法器，随(sui)着鼓(gu)点(dian)的节奏起(qi)舞，将观众带入了一个超凡(fan)脱俗的佛国(guo)世界。

然而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随(sui)着岁月的流(liu)转，佛教的足迹逐渐延伸到了不丹这(zhe)片神(shen)秘的土地上。在不丹，佛教不仅(jin)是信仰的象征，更是文化的精髓。噶内寺，这(zhe)座位于不丹伦奇地区的古老(lao)寺庙(miao)，便是佛教在不丹传播与(yu)发展的重要见证。在这(zhe)里(li)，信徒(tu)们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵(song)经，一切都显(xian)得那么和谐而自然。

在不丹，你可以(yi)看(kan)到寺庙(miao)与(yu)民居(ju)和谐共处的景(jing)象。无(wu)论是繁(fan)华(hua)的市井(jing)，还是偏远的乡(xiang)村，寺庙(miao)都如影随(sui)形，成为了人们生活(huo)中不可或缺的一部分。而每年(nian)的宗教节日，更是成为了全民狂欢(huan)的时刻。金刚舞、大(da)日如来佛像的供奉、唐卡画(hua)的绘制……这(zhe)些佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护(hu)下，焕(huan)发出了新的生机与(yu)活(huo)力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅(jin)参观了错落于高山(shan)峡谷之间的两千多座寺庙(miao)，还与(yu)不丹王室(shi)及(ji)民间进行了深入的交流(liu)。在与(yu)王室(shi)成员的交谈中，作者了解到不丹王国(guo)历来有“王室(shi)佛法护(hu)持(chi)人”的传统，王室(shi)对藏传佛教寺庙(miao)的无(wu)私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与(yu)领导合(he)一”的王室(shi)宝藏，让作者深感敬(jing)佩。

而在与(yu)民间百(bai)姓的交往中，作者更是感受(shou)到了不丹人民对宗教信仰的虔诚与(yu)热爱(ai)。他们无(wu)论贫(pin)富，都会定期前往寺庙(miao)朝拜、祈福(fu)。在他们看(kan)来，宗教不仅(jin)是一种信仰，更是一种生活(huo)的态度与(yu)方式(shi)。这(zhe)种对宗教信仰的尊重与(yu)热爱(ai)，让不丹成为了一个充满和谐与(yu)幸福(fu)的国(guo)度。

《华(hua)严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄(wang)想执着，不能(neng)证得。”

在不丹的宗教活(huo)动(dong)中，转世灵童的认定与(yu)迎请无(wu)疑是最为庄(zhuang)重而神(shen)秘的仪式(shi)之一。根据佛教的教义，转世灵童被视为活(huo)佛的转世化身(shen)，他们肩负着继承与(yu)传播佛教教义的重任。每当(dang)新的转世灵童被认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与(yu)祥(xiang)和之中，仿佛整个世界都在为这(zhe)份神(shen)圣的传承而欢(huan)呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成公主所建镇边(bian)寺庙(miao)不丹布姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无(wu)疑是最为璀璨的明珠之一。唐卡，这(zhe)一源自西藏的古老(lao)绘画(hua)艺术，以(yi)其独特的风格和深邃的内涵，成为了佛教文化的重要组成部分。在唐卡的画(hua)布上，大(da)日如来等诸佛菩萨的形象栩栩如生，仿佛将观众带入了一个庄(zhuang)严而神(shen)圣的佛国(guo)世界。每一幅唐卡都是一幅精美的艺术品，同时也(ye)是一部佛教的百(bai)科全书。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅(jin)能(neng)感受(shou)到艺术的魅力，更能(neng)领略(lue)到佛教文化的博大(da)精深。大(da)日如来，作为佛教密宗中的最高主神(shen)，其形象在唐卡中得到了完美的呈现。他端坐于莲花宝座之上，手持(chi)法器，面带微笑，仿佛正在向世人传授着智慧与(yu)慈悲的法门。

从大(da)唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了千年(nian)的时光。在这(zhe)一漫长的旅途中，佛教不仅(jin)影响了人们的信仰与(yu)生活(huo)方式(shi)，更促进了不同地域之间文化的交流(liu)与(yu)融合(he)。“山(shan)川异(yi)域，风月同天。”这(zhe)句古老(lao)的诗句，恰如其分地描绘了佛教跨越时空、超越国(guo)界的特性。

四海之内，皆兄弟也(ye)

“君子敬(jing)而无(wu)失(shi)，与(yu)人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也(ye)。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两个截然不同的地方，却(que)以(yi)宗教为纽带，共同编织出一幅幅绚烂多彩的画(hua)卷(juan)。一个是地处喜马拉雅(ya)山(shan)脉东段南坡的不丹，那里(li)神(shen)秘而宁静，噶内寺坐落在伦奇地区，宛如世外桃源；另一个则是福(fu)建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫(zhu)立在紫薇山(shan)下，见证着海峡两岸人民的信仰与(yu)传承。这(zhe)两个地方，一个远在雪(xue)山(shan)之巅，一个近在海角之滨，却(que)因自由与(yu)包容，在当(dang)代中国(guo)的背景(jing)下，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以(yi)看(kan)到不同民族之间的和谐共处。无(wu)论是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们都能(neng)够相互尊重、相互理解、相互包容。这(zhe)种民族之间的和谐共处，不仅(jin)得益于不丹政府的民族政策，更得益于当(dang)地人民对“天下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国(guo)的一个重要分支(zhi)，其发展历程充满了传奇色(se)彩。自佛教从境外传入西藏后，经过本土化的发展，逐步形成了具有中国(guo)特色(se)的藏传佛教。

2018年(nian)，不丹王室(shi)一行不远万里(li)来到中国(guo)，拜谒了位于漳州漳浦的乌石天后宫。这(zhe)一举动(dong)，不仅(jin)加深了两国(guo)之间的友谊(yi)，更体现了宗教自由在当(dang)代中国(guo)的生动(dong)实践。乌石天后宫，这(zhe)座供奉着千年(nian)妈祖金身(shen)的庙(miao)宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保护(hu)神(shen)”的象征。每年(nian)农历八月十二日，漳浦籍乌石林(lin)姓宗亲都会与(yu)大(da)陆同胞一起(qi)，举行盛大(da)的祭拜活(huo)动(dong)，纪念妈祖的诞辰(chen)。这(zhe)种跨越海峡的信仰传承，不仅(jin)彰显(xian)了妈祖文化的深远影响，更体现了天下一家的精神(shen)传承。

漳州漳浦乌石天后宫千年(nian)黑面妈祖

与(yu)藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀(si)则更多地体现了民间信仰的淳朴与(yu)真挚。在乌石天后宫，每年(nian)都会有来自海峡两岸的信徒(tu)前来朝拜，他们怀(huai)揣(chuai)着对妈祖的崇敬(jing)与(yu)感激，祈求(qiu)妈祖的庇(bi)佑与(yu)庇(bi)护(hu)。妈祖文化，作为一种独特的民间信仰文化，不仅(jin)承载着海峡两岸人民的共同记忆与(yu)情感纽带，更成为了一种跨越时空的文化符号，连接着过去与(yu)未来，传统与(yu)现代。

本书第(di)三章《妈祖显(xian)灵——2018年(nian)不丹皇室(shi)一行拜谒漳州漳浦乌石天后宫记》浓墨重彩地描绘了不丹皇室(shi)来福(fu)建漳州参拜妈祖，获妈祖庇(bi)佑喜得贵女，敬(jing)神(shen)还愿一事，向世人展现海峡两岸共同的“和平女神(shen)”——妈祖的立德大(da)爱(ai)，中华(hua)文化源远流(liu)长之魅力。为开展联合(he)国(guo)人类非物质文化遗(yi)产代表作名录项目“妈祖信俗”保护(hu)行动(dong)，共享保护(hu)成果，贡献力量。并写到了闽台敬(jing)信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与(yu)漳州的乌石天后宫，虽然地理位置相距甚远，但都以(yi)宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们彰显(xian)了中华(hua)文化包容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里(li)，愿这(zhe)种自由与(yu)包容的精神(shen)继续(xu)发扬光大(da)，让宗教成为连接不同国(guo)家、不同民族、不同文化的桥梁与(yu)纽带，共同推动(dong)人类文明的进步与(yu)发展。