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恩师朱政惠先生离世已十余载。光(guang)阴荏苒中(zhong)每次怀思，师生互动的场景仍清晰如昨。他著有《吕振羽和他的历史学研究》《美国(guo)中(zhong)国(guo)学发展史：以历史学为中(zhong)心》等，是中(zhong)国(guo)海外中(zhong)国(guo)学研究的开创者和奠基人之一。作为学者的朱政惠，其活的灵魂凝(ning)炼在其具有温(wen)度(du)与深度(du)的文字中(zhong)。再读(du)先生生前论述，体悟其思想魅力及其现实意义，应是追思老师的恰(qia)当方(fang)式。
朱师对于学术有着真(zhen)正的志趣与热诚，在马克思主义史学、中(zhong)国(guo)史学史与史学理论、海外中(zhong)国(guo)学、知青学等研究领域持续深耕(geng)，建树颇丰(feng)。
从马克思主义史学家转向海外中(zhong)国(guo)学探路者
朱政惠先生学问生涯(ya)始自(zi)马克思主义史学研究，将其与中(zhong)国(guo)共产党的革(ge)命事业相结合，以把握时代脉搏、对重大课题和重要史家的研究展现了马克思主义史学的真(zhen)理性和先进性，体现在对吕振羽、司(si)马迁、东方(fang)国(guo)家现代化、跨越资本主义“卡夫丁(ding)峡谷(gu)”、亚细(xi)亚生产方(fang)式、中(zhong)国(guo)传统文化等历史和时代议题的考察中(zhong)。深厚的家学渊源(yuan)、对马克思主义史学的深探，构成他此后从事海外中(zhong)国(guo)学研究的学术底色。
20世纪90年代，正值改革(ge)开放如火如荼(cha)地推进，国(guo)内海外中(zhong)国(guo)学研究始兴不久。朱政惠以发展中(zhong)国(guo)民族学术的长远眼光(guang)力倡海外中(zhong)国(guo)学研究，对于国(guo)人了解世界、认知自(zi)我大有裨益。朱师对欧美日中(zhong)国(guo)学进行了点面结合、纵横(heng)交织的深入介绍和研究。在中(zhong)国(guo)学世界化进程尚不明显，欧美中(zhong)国(guo)学独统天下(xia)的时代，朱先生重点关注(zhu)美国(guo)中(zhong)国(guo)学，以时间为经、事件为纬(wei)，思想方(fang)法为探，梳理了美国(guo)中(zhong)国(guo)学的学术图(tu)谱，惠及同(tong)行后学。
华东师范(fan)大学海外中(zhong)国(guo)学研究中(zhong)心成立大会
先生对海外中(zhong)国(guo)学的动态样貌向国(guo)内做了深入引介。人物(wu)研究方(fang)面，他留学期间对史华慈、周锡瑞、柯文、孔(kong)飞力、史景迁、裴宜理、巴斯蒂等多位海外史学名家进行访谈与剖析。范(fan)式探讨方(fang)面，他详细(xi)爬梳从耶稣会士汉学到(dao)学院派汉学，从欧洲经典(dian)汉学到(dao)现当代美国(guo)中(zhong)国(guo)学的范(fan)式转移。研究取向方(fang)面，他追踪了西(xi)方(fang)中(zhong)心论到(dao)中(zhong)国(guo)中(zhong)心观、再到(dao)全球史观的转变历程。主体感知方(fang)面，他关注(zhu)到(dao)西(xi)方(fang)中(zhong)国(guo)学界发生了从观察中(zhong)国(guo)向体验中(zhong)国(guo)的过(guo)渡。研究议题方(fang)面，朱师对欧美关于中(zhong)国(guo)史学史、中(zhong)国(guo)史家与历史人物(wu)、中(zhong)国(guo)共产党、东西(xi)文明比较、思想基调、研究工具书(shu)、欧美中(zhong)国(guo)学异同(tong)等做了深入介绍。政惠师在该领域的开疆拓土，为国(guo)内海外中(zhong)国(guo)学研究奠定坚实的基础。
方(fang)法论探索指引中(zhong)国(guo)学研究
自(zi)上世纪90年代海外中(zhong)国(guo)学在国(guo)内兴起，学界对如何开展海外中(zhong)国(guo)学存在理论困惑(huo)，朱政惠即对此领域研究方(fang)法论做出开拓贡献。
朱政惠先生深入阐(chan)发“接受史学”理论，指出史学包括史家知识生产和史学知识社会接受两大环节(jie)，社会接受决定了史家知识的生命力，并促(cu)使史家知识的更新。朱师指出，“学术价(jia)值不是先验的观念，必然以满足某种社会需求的程度(du)来衡量和判断(duan)。”由此可见理论与生活不能脱节(jie)的朴素道理。他的接受史学思想平实隽(juan)永，提倡开展研究主客体互动、知识与社会紧密联结的史学研究。
“接受史学”思想对于海外中(zhong)国(guo)学研究具有方(fang)法论意义。朱师阐(chan)发道，任何史著的最可贵价(jia)值，在于读(du)者接受和社会承认。这种将社会大众纳入史学知识生产视(shi)野的思想，阐(chan)明了史学与受众期待、社会反馈的内在互动，延伸至海外中(zhong)国(guo)学研究，即指我们对海外中(zhong)国(guo)学论著作者、研究思想、学术流派与相关文献做系统分析的同(tong)时，还要注(zhu)意其国(guo)际传播网络与社会效应的探讨。将海内外社会各阶层群体的接受纳入研究视(shi)野，意味着海外中(zhong)国(guo)学研究的理论内涵更加丰(feng)厚。
将“接受史学”思想纳入海外中(zhong)国(guo)学研究，对于纠(jiu)明其文本分析的偏差、思维(wei)惯性的局限、纯理论思辨的不足所致的认知谬误，亦有重大理论意义。当下(xia)“中(zhong)国(guo)式现代化”成为中(zhong)国(guo)研究的重要关键词，近(jin)40年前朱先生提出的“接受史学”理论中(zhong)已孕育着基于中(zhong)国(guo)现代化实践开展知识生产的史学原(yuan)理，即中(zhong)国(guo)学术与中(zhong)国(guo)土地有着深厚内在联结，促(cu)使我们与海外中(zhong)国(guo)学对话时彰显有内在活力的本真(zhen)中(zhong)国(guo)。
朱师赞同(tong)先贤李学勤、孙越生、张西(xi)平等先生研究海外中(zhong)国(guo)学的学术史主张，并从史学史与史学理论的视(shi)角深探学术史路径(jing)，指出学科方(fang)法论与发展史是任何学科建设的一体两翼(yi)，是对学案、专题、事件等微(wei)观研究具有统领意义的全局研究，这无疑是探讨海外中(zhong)国(guo)学生成机制(zhi)和内在样态的关键路径(jing)，因(yin)此是我们坚守不弃的有力工具。
此外，朱师倡导以多学科、跨学科的视(shi)野联合开展中(zhong)国(guo)学研究。这一重视(shi)完(wan)整知识结构与多元(yuan)方(fang)法储备的方(fang)法论指导原(yuan)则符合当下(xia)“新文科”提倡的打(da)通学科隔阂、实现交融研究的精(jing)神，可见朱师研究思想的先见之明。
朱政惠先生（左二）与2005级海外中(zhong)国(guo)学专业硕博毕业生合影
比较的视(shi)野为海外中(zhong)国(guo)学研究提供认识论基础
朱师倡导对海外中(zhong)国(guo)学进行比较研究，以大历史的眼光(guang)和深思考的精(jing)神认知中(zhong)外历史与社会，主要体现在其“比较史学”思想中(zhong)，他提到(dao)，“同(tong)样是天人关系的探讨，东方(fang)人如何看，西(xi)方(fang)人如何解释。同(tong)样是带有规律探讨意义的历史研究，中(zhong)国(guo)史家如何表述，西(xi)方(fang)史书(shu)如何阐(chan)解。同(tong)样是垂鉴，东方(fang)人把它(ta)置于何等地位，西(xi)方(fang)人又如何说史学理”。可见，他对海外中(zhong)国(guo)学的认识已注(zhu)意到(dao)需深入东西(xi)史学理论、治史观乃至宇宙论的比较分析。
优秀的历史学家关注(zhu)人类命运。朱师探讨海外中(zhong)国(guo)学时即寄托着这样的情怀。他坦言包括中(zhong)华文明在内的人类各大文明有起源(yuan)的同(tong)步性，研究中(zhong)需关注(zhu)人类各文明的最初阶段和平行演进，因(yin)此要在不同(tong)身份中(zhong)游动和移情，以文明互鉴取代“同(tong)质化”视(shi)角。杰出的历史学家亦有深厚的家国(guo)情怀，他指出中(zhong)国(guo)史学的纪传体传统是中(zhong)国(guo)土壤的特有产物(wu)，需以“求真(zhen)”为原(yuan)则，从对中(zhong)西(xi)研究模式、方(fang)法论对比中(zhong)认知欧美日中(zhong)国(guo)学，指出当代中(zhong)国(guo)学包括各有千秋(qiu)的国(guo)内外研究两大块，因(yin)此需加强本国(guo)中(zhong)国(guo)学的学科建设，把“学术话语的主导权(quan)也陆续拿过(guo)来”。这些鲜明体现了反对“言必称西(xi)方(fang)”、中(zhong)国(guo)学回归中(zhong)国(guo)的研究思想。
政惠师强调反思海外中(zhong)国(guo)学理论。他历数西(xi)方(fang)中(zhong)国(guo)学中(zhong)关于“公共领域”“市民社会”等研究范(fan)式在中(zhong)国(guo)近(jin)现代史中(zhong)的应用之争(zheng)鸣(ming)，指出西(xi)方(fang)中(zhong)国(guo)学以理论范(fan)式建构见长，既要注(zhu)意西(xi)方(fang)学者的方(fang)法论优势(shi)，亦要看到(dao)其削(xue)足适履之倾向，从而提出恰(qia)当看待西(xi)方(fang)中(zhong)国(guo)学中(zhong)范(fan)式的有效性与有限性问题。
此外，朱师还提出探讨文化与经济间的关联、不同(tong)知识传统的交流、中(zhong)外话语的碰撞、中(zhong)外文化的差异性和统一性、多元(yuan)现代性等命题，这对于综合评估(gu)海外中(zhong)国(guo)学、当下(xia)建立国(guo)内外兼(jian)容、中(zhong)外会通的世界中(zhong)国(guo)学研究典(dian)范(fan)的推陈出新颇具学理启(qi)发意义。
综上可知，朱师践行的海外中(zhong)国(guo)学研究，旨在超越相对主义，揭示人类社会运转的深层认识论逻辑(ji)，在关注(zhu)人类共通性问题基础上探索中(zhong)外文化差异。海外中(zhong)国(guo)学作品中(zhong)基于西(xi)方(fang)概(gai)念、理论应用而生的中(zhong)国(guo)认识，从侧面展现出近(jin)代持续至今的古今中(zhong)西(xi)之争(zheng)，朱师通过(guo)提出中(zhong)外比较的分析方(fang)法，焕发了当下(xia)“批评的中(zhong)国(guo)学”之研究活力。
学者的视(shi)野洞见与其博览群书(shu)、躬行实践有着紧密关联。朱政惠走访多国(guo)、研阅大量各类中(zhong)国(guo)学著作，他的研究宏微(wei)并重，彰显了博学精(jing)细(xi)的治学路径(jing)和通达深刻的思想视(shi)野。我们当下(xia)探讨的世界中(zhong)国(guo)学研究诸多命题，诸如“谭中(zhong)之问”、建设中(zhong)国(guo)自(zi)主知识体系、中(zhong)国(guo)式现代化、中(zhong)国(guo)学相关概(gai)念的辨析等，先生均悉数关注(zhu)。如同(tong)文明史上探索人类精(jing)神与哲(zhe)学理念的重大突破期，先生深探海外中(zhong)国(guo)学的阶段或可谓国(guo)内海外中(zhong)国(guo)学研究的“轴心时代”，在国(guo)内中(zhong)国(guo)学研究发展史上留下(xia)浓重墨彩的一章。
朱师的宽厚、谦和与高(gao)洁向来为人称道，他将对中(zhong)国(guo)乃至人类命运的研究知行合一地落在对身边人的理解和关爱中(zhong)，感染着认识他的国(guo)内外学者，切实向国(guo)际社会传播了友善(shan)真(zhen)实可爱的历史和当代中(zhong)国(guo)形象。
先生已逝，他的海外中(zhong)国(guo)学研究智识结晶仍启(qi)迪(di)着当下(xia)世界中(zhong)国(guo)学研究的纵深发展。何以思念？唯有承续其精(jing)神，深研并躬行。