“长(chang)安回望绣成(cheng)堆，山顶千门次(ci)第开。”这(zhe)是唐(tang)代诗(shi)人杜牧对长(chang)安繁(fan)华(hua)景象的描绘。然(ran)而，对于文成(cheng)公主而言(yan)，这(zhe)座繁(fan)华(hua)的都城只是她人生旅途(tu)的起点。她带着对未知世界的憧憬与不安，踏上了前往吐蕃的征途(tu)。日月山，这(zhe)座见证了无(wu)数商旅与使者往来的雄(xiong)关，也见证了文成(cheng)公主的决心与勇气。

在吐蕃，文成(cheng)公主把中原文化带进(jin)吐蕃，对吐蕃的社(she)会、生活、文化、习(xi)俗、风尚诸如造纸、纺织、医药(yao)、驯养牲畜、制(zhi)陶、制(zhi)墨、射箭(jian)等等，都产生了深远的影响。不仅如此，她还亲自参与修建了寺庙，将佛教的梵音带到了这(zhe)片神秘的土地上。她的努(nu)力，使得佛教在吐蕃得到了广(guang)泛的传播和深入的渗透(tou)。然(ran)而，松赞(zan)干布的离世，让文成(cheng)公主的人生再次(ci)发生了转折。她没有(you)选择回到长(chang)安，而是率领(ling)随从(cong)定居(ju)在喜马(ma)拉雅山脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成(cheng)公主在吐蕃修建了108座镇边(bian)寺庙，数座在不丹境内，其(qi)中一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成(cheng)功重修，这(zhe)一壮(zhuang)举，不仅保(bao)护(hu)了历史文物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是延续了文成(cheng)公主在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦奇地区(qu)千年文成(cheng)公主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之(zhi)用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合。子曰：“兴(xing)于诗(shi)，立于礼，成(cheng)于乐。”乐在文成(cheng)公主教化喜马(ma)拉雅中占据重要地位。不丹是能歌善舞的民族，传唱的关于文成(cheng)公主的歌曲(qu)、诗(shi)词，历久弥新。作者沿(yan)途(tu)记(ji)下，在书中第一次(ci)介绍给国内读者。

山川异域，风月同天

“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长(chang)屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成(cheng)公主游化之(zhi)履(lu)采风纪实》，作者通过实地采风考察(cha)，记(ji)录了文成(cheng)公主在不丹三十年弘扬(yang)佛法(fa)，发展生产。重点研究和考察(cha)文成(cheng)公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成(cheng)公主入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等身像的大力士(shi)神喜的华(hua)夏后裔，通过作者的采风考察(cha)，深刻诠释了不丹民众与中原华(hua)夏血脉相连。文成(cheng)公主和亲拓宽蕃尼古道，极大方便了中原通天竺等友好往来。她秉承和平理念，为喜马(ma)拉雅地区(qu)带来文明繁(fan)荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐(tang)等路线，丰富了蕃尼古道和古丝(si)绸之(zhi)路的内涵，为“一带一路”传播中国传统(tong)文化，做出遵道得路的历史贡献。

不丹四(si)公主与作者（右）

“和同为一家(jia)”，这(zhe)句源自唐(tang)蕃和亲的历史佳话，不仅是对大唐(tang)与吐蕃友好关系的生动写照，更是佛教文化在东西方之(zhi)间交(jiao)流与融合的见证。一千四(si)百(bai)年前，当(dang)文成(cheng)公主带着大唐(tang)的文明与智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这(zhe)片广(guang)袤的土地上生根发芽。从(cong)此，佛教与吐蕃文化相互交(jiao)融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有(you)为法(fa)，如梦幻(huan)泡影，如露亦如电，应作如是观。”

在吐蕃的广(guang)袤土地上，佛教的寺庙如雨后春笋般涌现(xian)，僧侣们诵(song)经祈福(fu)，信徒们顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这(zhe)一源自佛教密宗的神秘舞蹈(dao)，便是在这(zhe)样(yang)的背景下应运而生。金刚舞，以其(qi)独特的舞姿和深邃的内涵，成(cheng)为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩。舞者身着华(hua)丽的法(fa)衣，手持法(fa)器，随着鼓点的节奏起舞，将观众带入了一个超凡脱(tuo)俗的佛国世界。

然(ran)而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随着岁月的流转，佛教的足迹逐(zhu)渐延伸到了不丹这(zhe)片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰(yang)的象征，更是文化的精髓。噶内寺，这(zhe)座位于不丹伦奇地区(qu)的古老寺庙，便是佛教在不丹传播与发展的重要见证。在这(zhe)里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵(song)经，一切都显得那么和谐而自然(ran)。

在不丹，你可以看到寺庙与民居(ju)和谐共处的景象。无(wu)论是繁(fan)华(hua)的市井，还是偏远的乡村，寺庙都如影随形，成(cheng)为了人们生活中不可或缺(que)的一部分。而每年的宗教节日，更是成(cheng)为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供奉、唐(tang)卡(ka)画的绘制(zhi)……这(zhe)些佛教文化的瑰宝(bao)，在不丹人民的精心呵(he)护(hu)下，焕发出了新的生机与活力。

不丹布姆唐(tang)蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于高山峡谷之(zhi)间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进(jin)行了深入的交(jiao)流。在与王室成(cheng)员的交(jiao)谈中，作者了解到不丹王国历来有(you)“王室佛法(fa)护(hu)持人”的传统(tong)，王室对藏传佛教寺庙的无(wu)私供养，已(yi)历经几代传承。此传统(tong)为“奉献与领(ling)导合一”的王室宝(bao)藏，让作者深感敬(jing)佩。

而在与民间百(bai)姓的交(jiao)往中，作者更是感受到了不丹人民对宗教信仰(yang)的虔诚与热(re)爱。他们无(wu)论贫富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福(fu)。在他们看来，宗教不仅是一种信仰(yang)，更是一种生活的态度与方式。这(zhe)种对宗教信仰(yang)的尊重与热(re)爱，让不丹成(cheng)为了一个充满和谐与幸福(fu)的国度。

《华(hua)严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎请无(wu)疑(yi)是最为庄重而神秘的仪式之(zhi)一。根据佛教的教义，转世灵童被视(shi)为活佛的转世化身，他们肩负着继承与传播佛教教义的重任。每当(dang)新的转世灵童被认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦(yue)与祥和之(zhi)中，仿(fang)佛整个世界都在为这(zhe)份神圣的传承而欢呼(hu)。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成(cheng)公主所建镇边(bian)寺庙不丹布姆唐(tang)蒋贝寺的弥勒菩(pu)萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐(tang)卡(ka)无(wu)疑(yi)是最为璀璨(can)的明珠之(zhi)一。唐(tang)卡(ka)，这(zhe)一源自西藏的古老绘画艺术，以其(qi)独特的风格和深邃的内涵，成(cheng)为了佛教文化的重要组(zu)成(cheng)部分。在唐(tang)卡(ka)的画布上，大日如来等诸佛菩(pu)萨的形象栩栩如生，仿(fang)佛将观众带入了一个庄严而神圣的佛国世界。每一幅唐(tang)卡(ka)都是一幅精美的艺术品，同时也是一部佛教的百(bai)科(ke)全书。在欣赏唐(tang)卡(ka)的过程中，人们不仅能感受到艺术的魅力，更能领(ling)略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗中的最高主神，其(qi)形象在唐(tang)卡(ka)中得到了完美的呈现(xian)。他端坐于莲花宝(bao)座之(zhi)上，手持法(fa)器，面带微笑(xiao)，仿(fang)佛正在向世人传授着智慧与慈悲的法(fa)门。

从(cong)大唐(tang)到吐蕃，从(cong)吐蕃到不丹，佛教的旅程跨(kua)越了千年的时光。在这(zhe)一漫长(chang)的旅途(tu)中，佛教不仅影响了人们的信仰(yang)与生活方式，更促进(jin)了不同地域之(zhi)间文化的交(jiao)流与融合。“山川异域，风月同天。”这(zhe)句古老的诗(shi)句，恰如其(qi)分地描绘了佛教跨(kua)越时空(kong)、超越国界的特性。

四(si)海之(zhi)内，皆兄(xiong)弟(di)也

“君(jun)子敬(jing)而无(wu)失，与人恭而有(you)礼，四(si)海之(zhi)内，皆兄(xiong)弟(di)也。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有(you)两个截然(ran)不同的地方，却以宗教为纽带，共同编织出一幅幅绚烂(lan)多彩的画卷。一个是地处喜马(ma)拉雅山脉东段(duan)南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶内寺坐落在伦奇地区(qu)，宛如世外桃源；另一个则是福(fu)建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫立在紫薇山下，见证着海峡两岸人民的信仰(yang)与传承。这(zhe)两个地方，一个远在雪山之(zhi)巅，一个近(jin)在海角之(zhi)滨(bin)，却因自由与包容，在当(dang)代中国的背景下，共同书写着宗教文化的辉煌(huang)篇章。

在不丹，你可以看到不同民族之(zhi)间的和谐共处。无(wu)论是藏族、不丹族还是其(qi)他少(shao)数民族，他们都能够相互尊重、相互理解、相互包容。这(zhe)种民族之(zhi)间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当(dang)地人民对“天下一家(jia)”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要分支，其(qi)发展历程充满了传奇色彩。自佛教从(cong)境外传入西藏后，经过本土化的发展，逐(zhu)步形成(cheng)了具有(you)中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行不远万里来到中国，拜谒了位于漳州(zhou)漳浦的乌石天后宫。这(zhe)一举动，不仅加深了两国之(zhi)间的友谊，更体现(xian)了宗教自由在当(dang)代中国的生动实践。乌石天后宫，这(zhe)座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保(bao)护(hu)神”的象征。每年农历八(ba)月十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与大陆同胞(bao)一起，举行盛大的祭拜活动，纪念妈祖的诞辰。这(zhe)种跨(kua)越海峡的信仰(yang)传承，不仅彰(zhang)显了妈祖文化的深远影响，更体现(xian)了天下一家(jia)的精神传承。

漳州(zhou)漳浦乌石天后宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚(hou)底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现(xian)了民间信仰(yang)的淳朴与真(zhen)挚。在乌石天后宫，每年都会有(you)来自海峡两岸的信徒前来朝拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬(jing)与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护(hu)。妈祖文化，作为一种独特的民间信仰(yang)文化，不仅承载着海峡两岸人民的共同记(ji)忆与情感纽带，更成(cheng)为了一种跨(kua)越时空(kong)的文化符号，连接着过去与未来，传统(tong)与现(xian)代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇室一行拜谒漳州(zhou)漳浦乌石天后宫记(ji)》浓墨重彩地描绘了不丹皇室来福(fu)建漳州(zhou)参拜妈祖，获(huo)妈祖庇佑喜得贵女，敬(jing)神还愿一事，向世人展现(xian)海峡两岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱，中华(hua)文化源远流长(chang)之(zhi)魅力。为开展联合国人类非(fei)物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保(bao)护(hu)行动，共享保(bao)护(hu)成(cheng)果，贡献力量(liang)。并写到了闽台敬(jing)信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与漳州(zhou)的乌石天后宫，虽然(ran)地理位置相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌(huang)篇章。它们彰(zhang)显了中华(hua)文化包容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿这(zhe)种自由与包容的精神继续发扬(yang)光大，让宗教成(cheng)为连接不同国家(jia)、不同民族、不同文化的桥梁与纽带，共同推动人类文明的进(jin)步与发展。