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◎和岩锋李文畅（历史学博(bo)士）
在北京永定河畔(pan)的土坡上，几只崖沙燕的幼崽正探出它们圆圆的脑袋等待父母喂食(shi)。与此同时，一只雨燕掠(lue)过水面，翅膀划(hua)破天际线(xian)，仿佛穿越了千年。这些生灵(ling)的祖(zu)先可能见(jian)证过周一统天下(xia)后(hou)燕国都城的营建(jian)，目睹了渔(yu)阳鼙鼓如何击碎盛唐的迷(mi)梦，更重(zhong)要的是，它们亲历“燕京”之名在历史长河中的沉浮流(liu)转。
“燕京”这一名称的起(qi)源，或许和燕群存在某种关(guan)联。有人将北京的曾用(yong)名“燕京”解释为燕山以南，而追(zhui)根溯源，燕山又曾被称为“雁山”。早(zao)在新石器时代，人类就在华(hua)北平原北端的房山一带留下(xia)了最(zui)早(zao)的文明印记。从镇江营和塔照遗址出土的陶器和骨质农具可以得知，先民在距(ju)今大约7000到9000年前的时候，就开始在燕山以南从事农耕。农业劳作需要相对准确的历法作为指导，于是，智慧的先民决定取法于自然界(jie)，他们发现，每到秋季(ji)，成群的鸿雁便会列(lie)阵(zhen)南飞，而当春天到来，雨燕便会回到它们之前的巢(chao)中。这种精准的物候现象，成为原始历法的天然刻度。《大戴礼记·夏小(xiao)正》记载的“雁北乡”“玄鸟归”等物候现象属于这种古老智慧的延(yan)续。
在劳动人民眼中，春归的燕子(zi)成为了一种神圣之物，当燕子(zi)结束迁徙，回归巢(chao)穴，便是春天到来该进行播种的最(zui)佳时机。人们是如此地感激和信任这种徜徉于天地之间的小(xiao)精灵(ling)，并将其化为日常生活中的自然崇拜延(yan)续至今。人们认为燕子(zi)会带来福气，房子(zi)里长期有燕子(zi)筑巢(chao)的家庭便是有福之家。燕子(zi)就这样(yang)通过人们的汗(han)水和这片土地建(jian)立了联系。取名为燕的地方又怎会没有福呢(ne)？
殷商的卜辞也(ye)隐(yin)约透露出“燕”与“燕京”之间难解的缘分。商代以降(jiang)，北京地区(qu)的先民建(jian)立了名为妟的国家，现今出土的甲骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字样(yang)的卜辞。《说文解字》中提到：“妟，安也(ye)，从女从日。”但是这种解释似乎有些牵(qian)强，于是又有人根据(ju)“妟”的甲骨文意象提出其本意为“母燕喂食(shi)”，吃饱之后(hou)自然就进入“安”的状态。后(hou)来“妟”加“匚”为“匽”，“匽”又被古人解释为“窝中的乳燕”。
当我们在卫星地图上将“匽”字投射(she)于北京的地平面，这个承载着“妟”族记忆的文字，便化作覆盖(gai)1.6万平方公里的立体印章。太行山脉与燕山山脉环绕于两侧，永定河在印面蜿蜒如篆，而紫禁城正如钤印的朱(zhu)文。刘熙的《释名·释州国》中也(ye)赞叹(tan)“燕，宛也(ye)。北方沙漠平广。此地在涿鹿山南，宛宛然以为国都也(ye)。”也(ye)许正是群山环绕的盆地，给(gei)了当时的北京先民如乳燕一般(ban)的安全感。燕子(zi)作为北京早(zao)期历史的缩影，其形象及其意蕴早(zao)已融入这座城市的血脉之中。
公元前1045年，周武王分封召公奭于燕地，建(jian)立了我们现在更为熟悉的燕国，并几乎与周朝历史相始终。这个北方诸侯国的都城历经数次迁徙，最(zui)终在位于北京西南部(bu)的蓟城扎根。在今天的北京房山琉璃河遗址博(bo)物馆，我们还能看到燕国先民们留下(xia)的历史遗迹。行走于这些造型(xing)精美的青铜器之间，仿佛历史可以触摸一般(ban)。黄(huang)金台、荆轲(ke)、燕长城遗址、北京延(yan)庆山戎墓葬出土的青铜短剑等共同交(jiao)织，塑造了燕文化最(zui)初的基因序列(lie)。
秦始皇统一六国后(hou)，作为周王室臣属的燕国不复存在，但是北京的“燕文化”却并未因此消退(tui)，而是在王朝鼎革的洪流(liu)中不断丰富，逐渐转化为某种政治雄心的隐(yin)喻。如“十六国”中以“燕”为国号的割据(ju)政权就有四个，安禄山集团掀起(qi)的叛乱使得唐朝由盛转衰(shuai)，但恰恰是身为叛乱者的史思明首次正式使用(yong)“燕京”的名称，此后(hou)辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称为“大都”，但“燕京”这个名称依然在人们的口中世(shi)代相传。不少文人墨客也(ye)将对“燕京”的复杂情感挥洒于笔端，留下(xia)了许多脍炙人口的诗(shi)作。如萨(sa)都剌的“燕京女儿十六七(qi),颜如花红眼如漆”里描(miao)绘少女们的青春活力，梁有誉的《燕京感怀·其二(er)》中对燕京自然景观不吝赞叹(tan)——“东风旭日转觚棱，极(ji)目神州紫翠升(sheng)。北海波涛(tao)三岛近，西山楼阁五云凝(ning)。”到了风云变幻的近代，宁(ning)调元《燕京杂诗(shi)》中的“阴雨淫淫鬼昼(zhou)行，南风吹鬓悯馀生。韩非发愤书徒著，毛(mao)遂(sui)历阶意未平。”更是写尽了隐(yin)藏(cang)于燕京云雨背后(hou)文人那(na)特有的忧思与意难平。
“燕京”之名也(ye)与民族复兴的历史记忆紧密联系。燕京八(ba)景中的“卢(lu)沟晓月(yue)”见(jian)证了抗日烽火，“琼岛春阴”细数着每一年的北国春光。燕京啤酒的麦(mai)香飘向世(shi)界(jie)，燕京理(li)工(gong)学院的年轻学子(zi)续写着文明的新篇(pian)。这个古老称谓(wei)如同文化基因，在时代变迁中不断寻找着新的表(biao)达方式。
当我们今日站在景山万春亭(ting)远眺，北京城的中轴线(xian)在暮色中渐次分明。那(na)些被称为“燕京”的岁月(yue)，早(zao)已化作城市肌理(li)中的文化基因。从周口店(dian)的第一缕(lu)炊烟到中关(guan)村的代码洪流(liu)，从燕昭王的黄(huang)金台到国家大剧院的穹顶，这座城市的每一次呼吸(xi)都带着历史的韵(yun)律。当一只燕子(zi)从空中叽叽喳喳地飞过，它的视网(wang)膜里所浮现的可能不仅仅是今天钢筋铁骨的都市，还有那(na)浓缩于“燕京”一词中的历史和现实。永定河的波光里沉睡着商周青铜器的绿锈，北京大兴机场的钢骨穹顶下(xia)隐(yin)约回响着元大都漕船的号子(zi)……所有的时空褶皱，似乎都在“燕京”这个称谓(wei)中融为一体，成为中华(hua)文明长卷里一个隽永的题跋。