“长安回(hui)望绣成堆，山顶千(qian)门次第开。”这是唐代诗人杜(du)牧对长安繁(fan)华景象的描绘。然而，对于文成公主(zhu)而言，这座(zuo)繁(fan)华的都城只是她人生旅途的起点。她带(dai)着对未知世界的憧憬与不安，踏上了前往吐蕃的征途。日月(yue)山，这座(zuo)见证(zheng)了无数商旅与使者往来的雄关，也见证(zheng)了文成公主(zhu)的决(jue)心与勇(yong)气。

在吐蕃，文成公主(zhu)把中原文化带(dai)进吐蕃，对吐蕃的社(she)会、生活、文化、习俗、风尚(shang)诸如(ru)造(zao)纸、纺织(zhi)、医药、驯养牲(sheng)畜、制陶(tao)、制墨、射箭(jian)等等，都产生了深远(yuan)的影响。不仅如(ru)此，她还亲自参与修建了寺(si)庙，将佛教的梵(fan)音带(dai)到了这片神秘的土地上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广泛(fan)的传播和(he)深入的渗透。然而，松赞干布(bu)的离世，让文成公主(zhu)的人生再次发生了转折。她没有(you)选择(ze)回(hui)到长安，而是率领随从定居在喜马拉雅(ya)山脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵(fan)音与智(zhi)慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主(zhu)在吐蕃修建了108座(zuo)镇边寺(si)庙，数座(zuo)在不丹境内，其中一座(zuo)是噶内寺(si)，历史上屡(lu)建屡(lu)塌，直到2015年成功(gong)重修，这一壮(zhuang)举(ju)，不仅保护了历史文物，增强了中国和(he)不丹两国的历史纽带(dai)，更是延续了文成公主(zhu)在不丹的恩泽。详见本(ben)书(shu)的第一章《古寺(si)重光——2015年不丹伦奇地区千(qian)年文成公主(zhu)噶内寺(si)重修纪实》。

不丹噶内寺(si)僧众

子(zi)曰：“礼(li)之用，和(he)为贵。”和(he)亲带(dai)来了和(he)平、发展，带(dai)来了民(min)族融合。子(zi)曰：“兴于诗，立于礼(li)，成于乐。”乐在文成公主(zhu)教化喜马拉雅(ya)中占据(ju)重要(yao)地位(wei)。不丹是能(neng)歌善舞的民(min)族，传唱的关于文成公主(zhu)的歌曲(qu)、诗词，历久(jiu)弥新。作者沿途记下，在书(shu)中第一次介绍给国内读者。

山川异域，风月(yue)同(tong)天

“山川异域，风月(yue)同(tong)天。寄诸佛子(zi)，共结来缘(yuan)。”——日本(ben)长屋王《绣袈(jia)裟衣缘(yuan)》

本(ben)书(shu)的第二章《度母圣行——不丹秘境文成公主(zhu)游化之履采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了文成公主(zhu)在不丹三十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和(he)考察文成公主(zhu)游化不丹的缘(yuan)由、时(shi)间、路线和(he)经历。

不丹王国开创者霞(xia)钟仁(ren)波切（1594-1651年），是随文成公主(zhu)入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十二岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过作者的采风考察，深刻(ke)诠释了不丹民(min)众与中原华夏血脉相连。文成公主(zhu)和(he)亲拓宽蕃尼古道，极大方便(bian)了中原通天竺等友好往来。她秉承和(he)平理念，为喜马拉雅(ya)地区带(dai)来文明繁(fan)荣。作者在书(shu)中纳入了不丹境内的布(bu)姆(mu)唐等路线，丰富(fu)了蕃尼古道和(he)古丝绸之路的内涵，为“一带(dai)一路”传播中国传统文化，做出遵道得路的历史贡献。

不丹四公主(zhu)与作者（右）

“和(he)同(tong)为一家(jia)”，这句源自唐蕃和(he)亲的历史佳(jia)话，不仅是对大唐与吐蕃友好关系的生动写(xie)照，更是佛教文化在东西方之间交流与融合的见证(zheng)。一千(qian)四百年前，当文成公主(zhu)带(dai)着大唐的文明与智(zhi)慧，踏上吐蕃的土地时(shi)，佛教的种子(zi)便(bian)在这片广袤的土地上生根(gen)发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互(hu)交融，共同(tong)孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有(you)为法，如(ru)梦幻(huan)泡影，如(ru)露亦如(ru)电，应作如(ru)是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺(si)庙如(ru)雨后春笋般涌现，僧侣们诵经祈(qi)福，信徒(tu)们顶礼(li)膜拜，一片祥和(he)宁静。金刚舞，这一源自佛教密宗的神秘舞蹈，便(bian)是在这样(yang)的背景下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿和(he)深邃的内涵，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩(pa)。舞者身着华丽的法衣，手持法器，随着鼓点的节(jie)奏(zou)起舞，将观众带(dai)入了一个超凡脱俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随着岁月(yue)的流转，佛教的足迹逐渐延伸(shen)到了不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰(yang)的象征，更是文化的精髓。噶内寺(si)，这座(zuo)位(wei)于不丹伦奇地区的古老寺(si)庙，便(bian)是佛教在不丹传播与发展的重要(yao)见证(zheng)。在这里，信徒(tu)们虔诚地祈(qi)祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那(na)么和(he)谐而自然。

在不丹，你可以看到寺(si)庙与民(min)居和(he)谐共处的景象。无论是繁(fan)华的市(shi)井，还是偏远(yuan)的乡村，寺(si)庙都如(ru)影随形，成为了人们生活中不可或缺的一部分。而每年的宗教节(jie)日，更是成为了全(quan)民(min)狂欢的时(shi)刻(ke)。金刚舞、大日如(ru)来佛像的供奉、唐卡画的绘制……这些佛教文化的瑰宝，在不丹人民(min)的精心呵护下，焕发出了新的生机与活力。

不丹布(bu)姆(mu)唐蒋贝寺(si)(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于高(gao)山峡(xia)谷之间的两千(qian)多座(zuo)寺(si)庙，还与不丹王室及民(min)间进行了深入的交流。在与王室成员的交谈中，作者了解(jie)到不丹王国历来有(you)“王室佛法护持人”的传统，王室对藏传佛教寺(si)庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与民(min)间百姓的交往中，作者更是感受到了不丹人民(min)对宗教信仰(yang)的虔诚与热爱。他们无论贫富(fu)，都会定期前往寺(si)庙朝拜、祈(qi)福。在他们看来，宗教不仅是一种信仰(yang)，更是一种生活的态度与方式。这种对宗教信仰(yang)的尊重与热爱，让不丹成为了一个充满(man)和(he)谐与幸(xing)福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如(ru)来智(zhi)慧德相，但(dan)因妄想执着，不能(neng)证(zheng)得。”

在不丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎请无疑是最(zui)为庄重而神秘的仪式之一。根(gen)据(ju)佛教的教义，转世灵童被视为活佛的转世化身，他们肩负(fu)着继承与传播佛教教义的重任(ren)。每当新的转世灵童被认定并迎接入寺(si)时(shi)，整(zheng)个不丹都会沉浸在一片喜悦与祥和(he)之中，仿佛整(zheng)个世界都在为这份神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最(zui)好诠释。

文成公主(zhu)所建镇边寺(si)庙不丹布(bu)姆(mu)唐蒋贝寺(si)的弥勒菩萨(sa)坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无疑是最(zui)为璀璨的明珠之一。唐卡，这一源自西藏的古老绘画艺术，以其独特的风格和(he)深邃的内涵，成为了佛教文化的重要(yao)组成部分。在唐卡的画布(bu)上，大日如(ru)来等诸佛菩萨(sa)的形象栩栩如(ru)生，仿佛将观众带(dai)入了一个庄严而神圣的佛国世界。每一幅(fu)唐卡都是一幅(fu)精美的艺术品，同(tong)时(shi)也是一部佛教的百科全(quan)书(shu)。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅能(neng)感受到艺术的魅力，更能(neng)领略到佛教文化的博大精深。大日如(ru)来，作为佛教密宗中的最(zui)高(gao)主(zhu)神，其形象在唐卡中得到了完美的呈现。他端坐于莲(lian)花(hua)宝座(zuo)之上，手持法器，面带(dai)微(wei)笑，仿佛正在向世人传授着智(zhi)慧与慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨(kua)越了千(qian)年的时(shi)光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅影响了人们的信仰(yang)与生活方式，更促进了不同(tong)地域之间文化的交流与融合。“山川异域，风月(yue)同(tong)天。”这句古老的诗句，恰如(ru)其分地描绘了佛教跨(kua)越时(shi)空、超越国界的特性。

四海(hai)之内，皆兄弟也

“君子(zi)敬而无失，与人恭而有(you)礼(li)，四海(hai)之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊(yuan)》

在世界的东方，有(you)两个截然不同(tong)的地方，却以宗教为纽带(dai)，共同(tong)编织(zhi)出一幅(fu)幅(fu)绚烂多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅(ya)山脉东段南坡的不丹，那(na)里神秘而宁静，噶内寺(si)坐落在伦奇地区，宛如(ru)世外桃源；另一个则是福建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地伫立在紫薇(wei)山下，见证(zheng)着海(hai)峡(xia)两岸人民(min)的信仰(yang)与传承。这两个地方，一个远(yuan)在雪山之巅，一个近在海(hai)角之滨(bin)，却因自由与包容，在当代中国的背景下，共同(tong)书(shu)写(xie)着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看到不同(tong)民(min)族之间的和(he)谐共处。无论是藏族、不丹族还是其他少数民(min)族，他们都能(neng)够相互(hu)尊重、相互(hu)理解(jie)、相互(hu)包容。这种民(min)族之间的和(he)谐共处，不仅得益于不丹政府的民(min)族政策，更得益于当地人民(min)对“天下一家(jia)”观念的深刻(ke)认同(tong)。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要(yao)分支，其发展历程充满(man)了传奇色彩。自佛教从境外传入西藏后，经过本(ben)土化的发展，逐步形成了具有(you)中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行不远(yuan)万里来到中国，拜谒了位(wei)于漳州漳浦的乌石天后宫。这一举(ju)动，不仅加(jia)深了两国之间的友谊，更体(ti)现了宗教自由在当代中国的生动实践。乌石天后宫，这座(zuo)供奉着千(qian)年妈祖(zu)金身的庙宇，是海(hai)峡(xia)两岸民(min)众共同(tong)信奉的“保护神”的象征。每年农历八(ba)月(yue)十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与大陆同(tong)胞一起，举(ju)行盛大的祭拜活动，纪念妈祖(zu)的诞辰(chen)。这种跨(kua)越海(hai)峡(xia)的信仰(yang)传承，不仅彰显了妈祖(zu)文化的深远(yuan)影响，更体(ti)现了天下一家(jia)的精神传承。

漳州漳浦乌石天后宫千(qian)年黑面妈祖(zu)

与藏传佛教的深厚底(di)蕴相比，妈祖(zu)祭祀则更多地体(ti)现了民(min)间信仰(yang)的淳朴与真挚。在乌石天后宫，每年都会有(you)来自海(hai)峡(xia)两岸的信徒(tu)前来朝拜，他们怀揣着对妈祖(zu)的崇敬与感激(ji)，祈(qi)求(qiu)妈祖(zu)的庇佑与庇护。妈祖(zu)文化，作为一种独特的民(min)间信仰(yang)文化，不仅承载着海(hai)峡(xia)两岸人民(min)的共同(tong)记忆(yi)与情感纽带(dai)，更成为了一种跨(kua)越时(shi)空的文化符号，连接着过去(qu)与未来，传统与现代。

本(ben)书(shu)第三章《妈祖(zu)显灵——2018年不丹皇室一行拜谒漳州漳浦乌石天后宫记》浓(nong)墨重彩地描绘了不丹皇室来福建漳州参拜妈祖(zu)，获妈祖(zu)庇佑喜得贵女，敬神还愿一事，向世人展现海(hai)峡(xia)两岸共同(tong)的“和(he)平女神”——妈祖(zu)的立德大爱，中华文化源远(yuan)流长之魅力。为开展联合国人类非物质文化遗产代表(biao)作名录项目“妈祖(zu)信俗”保护行动，共享保护成果，贡献力量。并写(xie)到了闽台敬信的“三平祖(zu)师(shi)”信俗。

不丹的噶内寺(si)与漳州的乌石天后宫，虽然地理位(wei)置(zhi)相距甚(shen)远(yuan)，但(dan)都以宗教为纽带(dai)，共同(tong)书(shu)写(xie)着人类文明的辉煌篇章。它们彰显了中华文化包容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子(zi)里，愿这种自由与包容的精神继续发扬光大，让宗教成为连接不同(tong)国家(jia)、不同(tong)民(min)族、不同(tong)文化的桥梁与纽带(dai)，共同(tong)推动人类文明的进步与发展。