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新疆维吾(wu)尔自治(zhi)区(qu)博物馆藏“五星(xing)出(chu)东方利中国”织锦护(hu)臂（供图：谢建鋐）
台湾老一辈(bei)人形容一个地方遥远(yuan)时，总会用闽南语(yu)念叨(dao)着“远(yuan)得像(xiang)乌鲁(lu)木齐一样”，仿佛那是一个遥不可及的梦境。自从《我的阿勒泰》电视剧播放后，新疆风景(jing)壮阔如画的景(jing)象在台湾岛内如烈火燎原般遍地开花。剧里每一帧影像(xiang)都美得能成(cheng)为桌面壁纸。新疆在台湾民众心中已经成(cheng)为远(yuan)在天边(bian)的诗和远(yuan)方，那片土地持续呼唤着每一个渴望远(yuan)行的灵魂。而(er)我不久前因为一个两岸交流参(can)访活动受邀前往新疆，从北(bei)疆乌鲁(lu)木齐一路南行，翻越天山(shan)一路走过(guo)南疆的阿克苏，去到文化交汇之地喀什。
飞机(ji)穿越祖(zu)国大地山(shan)河之下(xia)的人间烟火，我便在新疆历史的长廊前驻足。新疆维吾(wu)尔自治(zhi)区(qu)博物馆的青灰色外墙，在暮(mu)色中泛着青铜色的幽光。台胞(bao)证(zheng)在服务台轻轻一递(di)，换回一张刷码入内的小票。这跨越海峡的文化默契与便利，恰似古丝绸之路商队交换通关文牒的当代回响。幽暗的展厅里，罗布泊(bo)的风沙穿越百年时空(kong)，将二十世纪初(chu)斯坦因惊(jing)愕的面容投射(she)在玻璃展柜上。被大漠(mo)封存的干尸，肌肤褶皱里似乎还(hai)凝固着黄沙与月光。当考(kao)古学者用毛刷拂去最后一粒尘埃，中国考(kao)古学的晨(chen)钟骤然敲响，震碎了西(xi)方学界对东方墓葬文明的傲慢冰层。拐(guai)弯处的吐鲁(lu)番镇墓兽在光影中苏醒，人首兽身的异兽匍(pu)匐在时空(kong)交汇处。“五星(xing)出(chu)东方利中国”织锦护(hu)臂上，八个汉(han)字在朱红靛蓝的经纬间闪烁，寓意着当五星(xing)天照亮中原战场时，远(yuan)在西(xi)域的戍边(bian)将士，正把“中国”二字绣(xiu)在护(hu)臂贴近心跳的位置。原来，早在张骞通西(xi)域之前，文明的基因早已在华夏民族血脉中跃(yue)动千年。
乌鲁(lu)木齐国际大巴扎街头一景(jing)（供图：谢建鋐）
傍晚时分，在博物馆讲解员的推(tui)荐(jian)下(xia)，我踏入了国际大巴扎的喧嚣之中。“巴扎”二字源(yuan)自维吾(wu)尔语(yu)，意为市场，而(er)国际大巴扎则(ze)是一座跨越文化边(bian)界的繁(fan)华市集(ji)。经过(guo)景(jing)区(qu)管理部门的精心打造，这里已然成(cheng)为一处声名(ming)远(yuan)播的旅游胜地。岁末的乌鲁(lu)木齐，寒意袭人，游人手中无(wu)不捧着一杯热腾腾的奶茶。那是新疆特色的奶茶，以茶及羊奶为原料，在铜壶中熬煮，茶沸(fei)后倾入鲜奶，再度沸(fei)腾时，搅拌至茶乳交融，滤去茶叶，撒上一撮(cuo)盐，便成(cheng)了温暖人心的饮品。夜幕降(jiang)临(lin)，大巴扎商铺土黄色的建筑外观被市集(ji)的柔黄灯光点缀着，上为居(ju)所下(xia)为商铺的格(ge)局(ju)，是一种让(rang)百姓享受生活便利方式最美好的诠释(shi)，展现出(chu)一片祥和画卷。乌鲁(lu)木齐国际大巴扎步行街的设计更(geng)是体贴入微，所有的新疆美食汇聚(ju)于一条室内的食街，两旁(pang)摊贩林立，中间设有用餐座位，仿佛让(rang)人置身于热闹的夜市之中，肚包肉、羊肉串、手抓饭、缸子肉、馕坑(keng)肉、大盘鸡(ji)、烤包子、胡(hu)辣羊蹄、拌面等(deng)美食各具特色，香气四溢(yi)，引(yin)人驻足，简直要把熙熙攘攘的游人香迷糊了。
本文作者与史诗《玛纳斯》传(chuan)承(cheng)人合影（供图：谢建鋐）
这次两岸交流参(can)访活动我还(hai)来到新疆师范大学，这座以少数民族文化专业著称的学府，宛如一座桥梁，连接着古老与现代，汉(han)族与维吾(wu)尔族乃至更(geng)多少数民族的文化。走入校门，由汉(han)族、维吾(wu)尔族和其他少数民族组成(cheng)的学生歌舞团送上展现新疆多元文化独特魅力(li)的赛乃姆，这是维吾(wu)尔族人的传(chuan)统迎(ying)宾舞蹈，昭示着这片土地千年不变的热情与包容。跳到一半，他们(men)竟将我拉入舞群，那一刻(ke)，我也成(cheng)了这片土地的一部分，随着旋转(zhuan)的舞步，融入了那无(wu)尽的欢乐之中。在新疆师范大学，我见到了传(chuan)唱史诗《玛纳斯》的授课教(jiao)授。据说(shuo)，玛纳斯的传(chuan)人从识字起便开始背诵这部史诗，字字句句，皆是历史厚重(zhong)的余韵(yun)。进到下(xia)一个教(jiao)室，十二木卡姆的多重(zhong)奏鸣磅礴(bo)且震撼，一层又一层的诗、歌、唱、奏、舞，穿越千年的艺术回响予以视觉和听觉巨大的冲(chong)击。在校参(can)访期间，我还(hai)认识了一位哈萨克族女同学热叶。她(ta)五官轮廓立体，肤色偏白，深(shen)邃的淡(dan)蓝色眼珠让(rang)人仿佛看得出(chu)她(ta)自小生长于青山(shan)秀水的地方。与她(ta)聊天中我得知，在每年寒暑假时，热叶都会回到家(jia)中的冬牧场和夏牧场陪(pei)着爷爷过(guo)游牧的生活。
作者于库车大寺(si)正门前留影（供图：谢建鋐）
新疆的地形概(gai)括(kuo)起来是“三山(shan)夹两盆”，从北(bei)到南坐落着三座东西(xi)走向的山(shan)脉，分别是阿尔泰山(shan)、天山(shan)、昆仑山(shan)，皆是大自然的脊梁，撑起了这片天地的壮丽，而(er)在每两座山(shan)脉中间都夹着盆地，阿尔泰山(shan)和天山(shan)间夹着的是准噶(ga)尔盆地，天山(shan)和昆仑山(shan)间夹着的是塔里木盆地。整个新疆又以东西(xi)走向的天山(shan)山(shan)脉将地理区(qu)位切分为天山(shan)以北(bei)的北(bei)疆和天山(shan)以南的南疆。从北(bei)疆往来南疆的方式有自驾、动车、飞机(ji)。 我们(men)原定是以自驾的方式横穿天山(shan)，我也怀着满(man)心的期待。都说(shuo)新疆风景(jing)最壮丽的一条公路叫作天山(shan)公路，也称为独库公路，是一条从北(bei)疆独山(shan)子到南疆库车的公路，全长561公里，仿佛是一条巨龙，盘踞在天山(shan)之上。我幻想着坐在车内，横越天山(shan)，放眼望去满(man)眼壮丽，那该是何等(deng)的豪迈与拉风！怎奈发车前一天，根据预(yu)报，独库公路气候(hou)恶劣(lie)。最终改为搭乘飞机(ji)飞越天山(shan)。飞机(ji)在天山(shan)上空(kong)飞翔(xiang)，我由窗外下(xia)望，虽然黑黝黝的一片，但是我的心情依然兴奋。在初(chu)中读过(guo)金(jin)庸先生《书剑恩仇录》后的十五年，我终于用别样的方式打卡了小说(shuo)里天山(shan)派的所在地，那一刻(ke)时光倒(dao)流，我似乎看到了多位江(jiang)湖侠客在天山(shan)层峰之间挥(hui)剑纵横，快意恩仇。
库车的彩绘门扉（供图：谢建鋐）
越过(guo)天山(shan)抵达的第一站是古龟兹国所在地，如今名(ming)唤“库车”。悠(you)远(yuan)留存的库车大寺(si)是其代表。远(yuan)古的建筑四面敞开，庄严得似乎与我不存在于同一个时空(kong)维度。阳(yang)光透过(guo)装饰花窗照进寺(si)后修行场域的地板，满(man)地窗纹由日光绘制而(er)就的窗影，浮(fu)现出(chu)穿越时间而(er)来的苍凉(liang)，静静地诉(su)说(shuo)着千年的故事。大寺(si)外的维吾(wu)尔族老伯，手推(tui)切糕摊车，悠(you)悠(you)的叫卖声像(xiang)是在吟唱，富含民族特色的声线让(rang)我眼前为之一亮。在得知我来自台湾后，老伯还(hai)免费赠(zeng)予我一小块切糕品尝。舌尖递(di)来的丝丝甜意，是这片土地热情的人们(men)对我的热切欢迎(ying)。那一刻(ke)，我感受到了一种跨越地域的温情，仿佛这片土地在用它的方式，轻轻拥抱每一位远(yuan)道而(er)来的旅人。我认为真正的旅行并非亦步亦趋地追随网红景(jing)点的脚步，而(er)是去发现更(geng)多未曾被发现的美好。我在朋友(you)圈写下(xia)“打开古龟兹国是搜集(ji)很(hen)多很(hen)多的任意门”，而(er)在每一扇(shan)门后都是一段(duan)未曾预(yu)料的鲜活好故事。
被岁月风沙雕琢的古老西(xi)域，辽阔的新疆大地，黄沙漫漫，驼铃声声，那悠(you)远(yuan)的声响穿越了千山(shan)万水，直抵海峡对岸，仿佛在低声呼唤：台青朋友(you)啊，此生何不跨越这辽阔的数千公里的距离，来此一探究竟？而(er)我，依旧在这片神(shen)秘(mi)而(er)壮丽的土地上继续着我的新疆之行，每一步都踏在历史的尘埃与心灵的憧憬之间。我感觉，这里是我灵魂得以安放的一处遥远(yuan)归(gui)宿。（作者：谢建鋐）
本文作者于库车大寺(si)后修行场域的窗花前留影（供图：谢建鋐）