“长安回望绣成(cheng)堆，山顶千门次第开。”这是唐代诗人杜牧对(dui)长安繁华景(jing)象的描绘。然而，对(dui)于文成(cheng)公(gong)主而言，这座繁华的都城只是她人生旅(lu)途的起点。她带着对(dui)未知(zhi)世(shi)界的憧憬与不安，踏上了前往吐蕃的征途。日月山，这座见证(zheng)了无(wu)数商旅(lu)与使者往来的雄关(guan)，也(ye)见证(zheng)了文成(cheng)公(gong)主的决心(xin)与勇(yong)气。

在吐蕃，文成(cheng)公(gong)主把中原文化带进吐蕃，对(dui)吐蕃的社会、生活、文化、习俗(su)、风尚诸如造纸、纺织、医药、驯(xun)养牲畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影响。不仅如此，她还亲自参与修建了寺庙，将佛教的梵(fan)音带到了这片神秘的土地(di)上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广泛的传播和深入的渗透。然而，松(song)赞干布的离世(shi)，让文成(cheng)公(gong)主的人生再次发生了转(zhuan)折。她没有(you)选择回到长安，而是率领随从定居在喜马拉(la)雅(ya)山脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵(fan)音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成(cheng)公(gong)主在吐蕃修建了108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成(cheng)功重修，这一壮(zhuang)举，不仅保护(hu)了历史文物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是延续了文成(cheng)公(gong)主在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺重光(guang)——2015年不丹伦(lun)奇地(di)区千年文成(cheng)公(gong)主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰(yue)：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族融合。子曰(yue)：“兴于诗，立于礼，成(cheng)于乐。”乐在文成(cheng)公(gong)主教化喜马拉(la)雅(ya)中占(zhan)据(ju)重要地(di)位。不丹是能歌善舞(wu)的民族，传唱(chang)的关(guan)于文成(cheng)公(gong)主的歌曲、诗词(ci)，历久弥新。作(zuo)者沿(yan)途记下(xia)，在书中第一次介绍给(gei)国内读者。

山川异域，风月同天

“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成(cheng)公(gong)主游化之履(lu)采风纪实》，作(zuo)者通过实地(di)采风考察，记录了文成(cheng)公(gong)主在不丹三十年弘扬佛法，发展生产。重点研究和考察文成(cheng)公(gong)主游化不丹的缘由、时间、路线(xian)和经(jing)历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成(cheng)公(gong)主入藏，奉抬嫁妆(zhuang)释迦牟尼佛十二岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过作(zuo)者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与中原华夏血脉相连(lian)。文成(cheng)公(gong)主和亲拓宽蕃尼古道，极大方便了中原通天竺等友好往来。她秉(bing)承和平理念，为喜马拉(la)雅(ya)地(di)区带来文明繁荣。作(zuo)者在书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线(xian)，丰(feng)富了蕃尼古道和古丝(si)绸之路的内涵，为“一带一路”传播中国传统文化，做出遵道得路的历史贡(gong)献。

不丹四公(gong)主与作(zuo)者（右）

“和同为一家”，这句源自唐蕃和亲的历史佳话，不仅是对(dui)大唐与吐蕃友好关(guan)系的生动写照，更是佛教文化在东西方之间交流与融合的见证(zheng)。一千四百年前，当文成(cheng)公(gong)主带着大唐的文明与智慧，踏上吐蕃的土地(di)时，佛教的种子便在这片广袤的土地(di)上生根发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互(hu)交融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经(jing)》：“一切有(you)为法，如梦幻泡(pao)影，如露亦如电，应(ying)作(zuo)如是观(guan)。”

在吐蕃的广袤土地(di)上，佛教的寺庙如雨后春笋(sun)般涌现，僧侣(lu)们(men)诵经(jing)祈福，信徒们(men)顶礼膜拜，一片祥和宁静。金刚舞(wu)，这一源自佛教密宗的神秘舞(wu)蹈，便是在这样的背景(jing)下(xia)应(ying)运而生。金刚舞(wu)，以其独特的舞(wu)姿和深邃(sui)的内涵，成(cheng)为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩。舞(wu)者身着华丽的法衣，手持法器，随着鼓点的节奏(zou)起舞(wu)，将观(guan)众带入了一个超凡脱俗(su)的佛国世(shi)界。

然而，佛教的旅(lu)程(cheng)并未止步于吐蕃。随着岁月的流转(zhuan)，佛教的足迹逐渐延伸到了不丹这片神秘的土地(di)上。在不丹，佛教不仅是信仰的象征，更是文化的精髓。噶内寺，这座位于不丹伦(lun)奇地(di)区的古老寺庙，便是佛教在不丹传播与发展的重要见证(zheng)。在这里，信徒们(men)虔诚地(di)祈祷，僧侣(lu)们(men)平静地(di)诵经(jing)，一切都显(xian)得那么和谐而自然。

在不丹，你可以看到寺庙与民居和谐共处的景(jing)象。无(wu)论(lun)是繁华的市井，还是偏远的乡村，寺庙都如影随形(xing)，成(cheng)为了人们(men)生活中不可或缺的一部分。而每年的宗教节日，更是成(cheng)为了全(quan)民狂欢的时刻。金刚舞(wu)、大日如来佛像的供(gong)奉、唐卡(ka)画的绘制……这些佛教文化的瑰宝(bao)，在不丹人民的精心(xin)呵护(hu)下(xia)，焕发出了新的生机(ji)与活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作(zuo)者在不丹游历期间，不仅参观(guan)了错落于高山峡谷之间的两千多座寺庙，还与不丹王室(shi)及民间进行了深入的交流。在与王室(shi)成(cheng)员的交谈中，作(zuo)者了解到不丹王国历来有(you)“王室(shi)佛法护(hu)持人”的传统，王室(shi)对(dui)藏传佛教寺庙的无(wu)私供(gong)养，已历经(jing)几代传承。此传统为“奉献与领导合一”的王室(shi)宝(bao)藏，让作(zuo)者深感敬佩。

而在与民间百姓的交往中，作(zuo)者更是感受到了不丹人民对(dui)宗教信仰的虔诚与热爱。他们(men)无(wu)论(lun)贫富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福。在他们(men)看来，宗教不仅是一种信仰，更是一种生活的态度与方式。这种对(dui)宗教信仰的尊重与热爱，让不丹成(cheng)为了一个充满和谐与幸福的国度。

《华严经(jing)》：“一切众生，皆(jie)具如来智慧德相，但因(yin)妄想执着，不能证(zheng)得。”

在不丹的宗教活动中，转(zhuan)世(shi)灵童(tong)的认定与迎(ying)请无(wu)疑(yi)是最为庄重而神秘的仪(yi)式之一。根据(ju)佛教的教义，转(zhuan)世(shi)灵童(tong)被视(shi)为活佛的转(zhuan)世(shi)化身，他们(men)肩负着继承与传播佛教教义的重任。每当新的转(zhuan)世(shi)灵童(tong)被认定并迎(ying)接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦与祥和之中，仿(fang)佛整个世(shi)界都在为这份(fen)神圣的传承而欢呼。转(zhuan)世(shi)灵童(tong)的认定，正是对(dui)众生皆(jie)具佛性的最好诠释。

文成(cheng)公(gong)主所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术(shu)中，唐卡(ka)无(wu)疑(yi)是最为璀(cui)璨(can)的明珠之一。唐卡(ka)，这一源自西藏的古老绘画艺术(shu)，以其独特的风格和深邃(sui)的内涵，成(cheng)为了佛教文化的重要组成(cheng)部分。在唐卡(ka)的画布上，大日如来等诸佛菩萨的形(xing)象栩栩如生，仿(fang)佛将观(guan)众带入了一个庄严而神圣的佛国世(shi)界。每一幅唐卡(ka)都是一幅精美的艺术(shu)品，同时也(ye)是一部佛教的百科全(quan)书。在欣赏唐卡(ka)的过程(cheng)中，人们(men)不仅能感受到艺术(shu)的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作(zuo)为佛教密宗中的最高主神，其形(xing)象在唐卡(ka)中得到了完美的呈现。他端坐于莲花宝(bao)座之上，手持法器，面带微笑，仿(fang)佛正在向世(shi)人传授着智慧与慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅(lu)程(cheng)跨越了千年的时光(guang)。在这一漫长的旅(lu)途中，佛教不仅影响了人们(men)的信仰与生活方式，更促进了不同地(di)域之间文化的交流与融合。“山川异域，风月同天。”这句古老的诗句，恰如其分地(di)描绘了佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之内，皆(jie)兄弟也(ye)

“君子敬而无(wu)失，与人恭而有(you)礼，四海之内，皆(jie)兄弟也(ye)。”——《论(lun)语·颜渊(yuan)》

在世(shi)界的东方，有(you)两个截然不同的地(di)方，却以宗教为纽带，共同编织出一幅幅绚烂多彩(cai)的画卷。一个是地(di)处喜马拉(la)雅(ya)山脉东段南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶内寺坐落在伦(lun)奇地(di)区，宛如世(shi)外(wai)桃源；另一个则是福建省漳浦县的乌石天后宫，它静静地(di)伫立在紫薇山下(xia)，见证(zheng)着海峡两岸(an)人民的信仰与传承。这两个地(di)方，一个远在雪山之巅，一个近在海角之滨，却因(yin)自由与包(bao)容，在当代中国的背景(jing)下(xia)，共同书写着宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看到不同民族之间的和谐共处。无(wu)论(lun)是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们(men)都能够相互(hu)尊重、相互(hu)理解、相互(hu)包(bao)容。这种民族之间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族政策，更得益于当地(di)人民对(dui)“天下(xia)一家”观(guan)念的深刻认同。

藏传佛教，作(zuo)为佛教在中国的一个重要分支(zhi)，其发展历程(cheng)充满了传奇色彩(cai)。自佛教从境外(wai)传入西藏后，经(jing)过本土化的发展，逐步形(xing)成(cheng)了具有(you)中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室(shi)一行不远万里来到中国，拜谒了位于漳州漳浦的乌石天后宫。这一举动，不仅加深了两国之间的友谊，更体现了宗教自由在当代中国的生动实践(jian)。乌石天后宫，这座供(gong)奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸(an)民众共同信奉的“保护(hu)神”的象征。每年农历八月十二日，漳浦籍乌石林姓宗亲都会与大陆同胞(bao)一起，举行盛大的祭拜活动，纪念妈祖的诞(dan)辰。这种跨越海峡的信仰传承，不仅彰显(xian)了妈祖文化的深远影响，更体现了天下(xia)一家的精神传承。

漳州漳浦乌石天后宫千年黑(hei)面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地(di)体现了民间信仰的淳朴与真挚。在乌石天后宫，每年都会有(you)来自海峡两岸(an)的信徒前来朝拜，他们(men)怀揣着对(dui)妈祖的崇敬与感激，祈求妈祖的庇(bi)佑(you)与庇(bi)护(hu)。妈祖文化，作(zuo)为一种独特的民间信仰文化，不仅承载着海峡两岸(an)人民的共同记忆与情感纽带，更成(cheng)为了一种跨越时空的文化符号，连(lian)接着过去与未来，传统与现代。

本书第三章《妈祖显(xian)灵——2018年不丹皇室(shi)一行拜谒漳州漳浦乌石天后宫记》浓墨重彩(cai)地(di)描绘了不丹皇室(shi)来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇(bi)佑(you)喜得贵女(nu)，敬神还愿(yuan)一事，向世(shi)人展现海峡两岸(an)共同的“和平女(nu)神”——妈祖的立德大爱，中华文化源远流长之魅力。为开展联(lian)合国人类非物质文化遗产代表作(zuo)名录项目“妈祖信俗(su)”保护(hu)行动，共享保护(hu)成(cheng)果，贡(gong)献力量。并写到了闽台敬信的“三平祖师”信俗(su)。

不丹的噶内寺与漳州的乌石天后宫，虽(sui)然地(di)理位置相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着人类文明的辉煌篇章。它们(men)彰显(xian)了中华文化包(bao)容并蓄、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿(yuan)这种自由与包(bao)容的精神继续发扬光(guang)大，让宗教成(cheng)为连(lian)接不同国家、不同民族、不同文化的桥梁与纽带，共同推(tui)动人类文明的进步与发展。