战国时期，中(zhong)山国在(zai)燕国和赵(zhao)国的包夹下顽强生存。它(ta)位于今河(he)北石家庄及保定一(yi)带，由北方游牧民族(zu)——白狄(di)鲜虞部(bu)建立。自公元前506年明确见于《春秋》记载，至(zhi)公元前296年被灭，存续200多年，历经七代君主，两度兴(xing)亡，颇具传奇色彩。虽(sui)只有“方五百里”疆土(tu)，但这个少有史料记载的神(shen)秘古国纵横捭阖于燕、赵(zhao)、齐、魏等大(da)国间，一(yi)度是仅次于“战国七雄”的强国。

银首人俑铜(tong)灯是战国中(zhong)山国出土(tu)的最精(jing)美文物之一(yi)，由人俑、蛇、灯杆、灯盘和方座组成。主体是一(yi)正(zheng)在(zai)玩杂(za)耍的人俑，其右手握一(yi)蛇，蛇首上挺，用吻部(bu)顶起长(chang)长(chang)的灯杆，灯杆上装饰夔龙戏猴纹饰，其上托起一(yi)盏灯盘。左手握一(yi)蛇尾部(bu)，蛇身卷曲(qu)，头(tou)部(bu)昂起，吻部(bu)顶起第二盏灯盘。左侧下部(bu)灯盘内还有一(yi)蛇盘踞，以头(tou)顶起人俑左手所握之蛇的身体，以稳定整盏灯的重心。

整体推(tui)测(ce)，人俑或为宫廷表演艺人。人俑的眼(yan)睛用黑宝石镶嵌，胡须微翘，笑容可掬。2300多年后(hou)，依然觉得(de)他在(zai)自得(de)其乐地(di)做着表演。

中(zhong)新社记者(zhe)：这件造型奇特(te)的战国灯具在(zai)中(zhong)国灯具发展史上占有何种地(di)位？它(ta)于细节之中(zhong)暗含哪(na)些科技感？

刘(liu)卫华：银首人俑铜(tong)灯是中(zhong)国的国家一(yi)级(ji)文物。此灯构(gou)造复杂(za)，应是使用了分铸法，各个部(bu)件分别铸造，再铆接到一(yi)起。这是中(zhong)国传统青铜(tong)器(qi)铸造的典型做法，此器(qi)物为代表作之一(yi)。

这件青铜(tong)灯具，蛇的形体柔软生动，鳞片刻画细腻逼真。用青铜(tong)这种硬(ying)的材质来表现蛇柔软的体质，铸造难度很(hen)大(da)，工匠须对制(zhi)模(mo)、刻纹、铸造、铆接等诸多技术细节精(jing)准把握。

灯具的整体力学(xue)构(gou)形非常(chang)科学(xue)。右侧灯杆又高又长(chang)，且上面还有一(yi)盏灯盘，如何保持平(ping)衡？为此，铸造者(zhe)在(zai)左侧又设计了两盏灯盘，其中(zhong)下方落(luo)地(di)的灯盘较大(da)，且位置比人俑站立的方形灯座靠(kao)前，整个灯具构(gou)成稳定的三角(jiao)结构(gou)。三盏灯盘对实现灯的整体稳定各有贡献，可见2300多年前的工匠们不仅考虑灯具造型的美感，对力学(xue)原理的应用也有了一(yi)定的思考和实践。

这盏灯在(zai)当时是一(yi)件高级(ji)灯具，每(mei)盏灯盘内都有三支圆锥状的灯钎，用来安插灯烛。处(chu)于高、中(zhong)、低不同位置的三盏灯盘内，可适应不同的使用场景插放不同数(shu)量的灯烛，以满足主人对不同亮度的需求，从而起到自由调节灯光的作用。

中(zhong)新社记者(zhe)：人俑为何以蛇为道具？这些蛇又为何长(chang)着耳朵(duo)？蛇舞人欢的背后(hou)，藏着战国中(zhong)山国人何种精(jing)神(shen)气质？

刘(liu)卫华：战国中(zhong)山国长(chang)居(ju)山中(zhong)，跟大(da)自然保持着亲近的关系，其遗址出土(tu)的众多青铜(tong)器(qi)上，动物造型形象(xiang)鲜明，从中(zhong)可窥见古人跟动物亲密的共生关系。

战国中(zhong)山国是一(yi)个英(ying)勇豪气、顽强进取的国家，表现在(zai)文物上，人俑身材笔(bi)挺，双目炯炯，面带微笑，怡(yi)然自得(de)，手握两条蛇，非常(chang)有掌控力，很(hen)是潇洒自信(xin)。尤其是，灯具中(zhong)的蛇都长(chang)着两只小耳朵(duo)。在(zai)中(zhong)国传统文化(hua)中(zhong)，蛇又称“小龙”，它(ta)跟龙是有“进化(hua)”关系的。这些已(yi)经生出小耳朵(duo)的蛇，个个形体粗壮，正(zheng)处(chu)于从初级(ji)形态的蛇向高级(ji)发展的过程，反映出中(zhong)山国蓬勃进取的雄心。

这件人和动物完美组合的灯具，具有浓(nong)郁鲜明的“中(zhong)山意象(xiang)”，即有活(huo)力、有创造力、有想象(xiang)力，极富中(zhong)山国雄健且不拘一(yi)格的审美风格。

中(zhong)新社记者(zhe)：灯具中(zhong)的战国人俑身着“鱼尾裙(qun)”，“男扮女装”、服饰精(jing)致，可窥见神(shen)秘中(zhong)山国怎(zen)样(yang)的服饰文化(hua)和时代风貌？

刘(liu)卫华：灯具中(zhong)的人俑浓(nong)眉短须、胡须微翘，头(tou)发梳得(de)纹丝不乱，发髻还打着漂亮的花结。河(he)北自古有杂(za)技表演的传统和渊(yuan)源，战国时期倡优文化(hua)流行(xing)，其表演形式集歌舞、说唱、表演、杂(za)耍为一(yi)体，但目前史料少之又少。人俑“男扮女装”耍蛇点灯，再现了战国中(zhong)山国倡优文化(hua)的兴(xing)盛繁荣。

人俑身穿广袖长(chang)袍，这是当时华夏地(di)区流行(xing)的深衣样(yang)式，细节和花纹却借鉴了南方楚地(di)的风格。人俑的衣襟(jin)为右衽(注：衣襟(jin)自左向右掩)，此为古代中(zhong)原民族(zu)服饰的重要(yao)特(te)点，可见由游牧民族(zu)建立的战国中(zhong)山国，彼时已(yi)与中(zhong)原民族(zu)有了充(chong)分的文化(hua)交流和融合。

人俑衣着袖口宽大(da)，腰(yao)部(bu)紧窄，下面拖(tuo)着长(chang)长(chang)的裙(qun)摆，裙(qun)摆下部(bu)则开始收紧，收完后(hou)又像(xiang)喇(la)叭一(yi)样(yang)放出去，酷似现在(zai)的“鱼尾裙(qun)”。当时传统深衣基本是直身，像(xiang)这种特(te)意收腰(yao)、开喇(la)叭口的造型，目前所见为战国中(zhong)山国独有。可见中(zhong)山国极善于学(xue)习(xi)、吸收，并进行(xing)适合自己的改造和创新。它(ta)的战车及山字(zi)形器(qi)、双翼(yi)神(shen)兽等，均(jun)是在(zai)中(zhong)原文化(hua)基础上吸收借鉴草原文化(hua)元素，创造出的独属中(zhong)山国的艺术造型。

中(zhong)新社记者(zhe)：战国中(zhong)山国出土(tu)文物还包含哪(na)些蛇元素？这背后(hou)隐藏着古人怎(zen)样(yang)的精(jing)神(shen)诉求？

刘(liu)卫华：战国中(zhong)山国出土(tu)的青铜(tong)器(qi)，很(hen)多都包含了蛇元素，尤其是蟠虺纹，即盘曲(qu)的小蛇纠(jiu)缠在(zai)一(yi)起的纹饰，在(zai)其青铜(tong)器(qi)上多有体现。

蟠虺纹是战国时期青铜(tong)器(qi)上的流行(xing)纹饰，但中(zhong)山国的蟠虺纹尤其活(huo)灵活(huo)现。如中(zhong)山国王厝墓出土(tu)的青铜(tong)四虺纠(jiu)结饰，该器(qi)物据推(tui)测(ce)是国王出行(xing)车辆上的部(bu)件，由两大(da)两小四只蟠虺构(gou)成，四虺首尾颠倒，相互缠绕纠(jiu)结在(zai)一(yi)起，风格独特(te)，形神(shen)兼(jian)备(bei)。

蛇在(zai)中(zhong)国古代文化(hua)中(zhong)常(chang)被视为沟通天地(di)的灵物，虺作为一(yi)种传说中(zhong)的蛇类，被视为神(shen)秘、灵异的象(xiang)征(zheng)。战国中(zhong)山国青铜(tong)器(qi)上的蟠虺纹图案或具有驱邪避凶、祈求祥瑞的寓意，蟠虺纹的使用反映了中(zhong)山国人对自然力量的敬畏和崇(chong)拜。(完)