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本文转自【人民日报】；
原标题：在成都，遇(yu)见杜甫（书(shu)里书(shu)外(wai)）
《阿来讲杜甫成都诗(shi)》：阿来著；四川人民出版社出版。
公元759年冬(dong)天，为寻找一个(ge)存身之地(di)，杜甫从(cong)秦岭深处的同谷县出发，携家(jia)带口，来到成都。到765年离开，他(ta)在成都与蜀中生活(huo)了6个(ge)年头。
在此期间，他(ta)写了200多(duo)首作品，显现他(ta)的情趣与胸怀，显现他(ta)集大成的诗(shi)歌向更(geng)多(duo)样更(geng)深沉更(geng)成熟转变。更(geng)可贵的是，他(ta)为那(na)个(ge)时代的成都，从(cong)自然到人文，留下了一份鲜活(huo)生动的档案。
从(cong)2022年2月开始(shi)，每(mei)两周一次，每(mei)个(ge)周六下午，我都会在成都的“阿来书(shu)房”进(jin)行“杜甫诗(shi)中的成都”系列讲座，既讲杜甫的诗(shi)，也(ye)讲他(ta)诗(shi)中唐代成都的面貌(mao)。后者可以说是杜甫眼里、笔下的成都。
图为邱佳铭《草堂(tang)胜概图》（局部），选自《阿来讲杜甫成都诗(shi)》一书(shu)插图。
我不(bu)是治杜诗(shi)专家(jia)，误读(du)之处，应该不(bu)少。之所以按捺不(bu)住，要来做这(zhe)个(ge)讲座，并且(qie)前前后后讲了一年多(duo)时间，是要向诗(shi)圣致敬——一个(ge)晚生的写作者对伟大前辈的敬意。同时，也(ye)是作为一名成都居(ju)民，表达对这(zhe)座城市的热爱。
有人会问：你一个(ge)用(yong)白话文写作的作家(jia)为什么要读(du)文言(yan)世界里的杜甫？要知道，白话文写作至今(jin)才100多(duo)年时间，很多(duo)观念特别是小说的观念和写作方式其(qi)实来自西方。我自己写小说，知道小说要有故事，要有思想(xiang)，但不(bu)只(zhi)是故事，不(bu)只(zhi)是思想(xiang)，文学家(jia)的根本责任是用(yong)语言(yan)建构世界。杜甫讲“别裁伪体(ti)亲风雅”，文学要追寻雅正之意，杜甫还说“清词丽句必为邻”，好的修辞是诗(shi)人的天职。从(cong)语言(yan)来看，我们(men)使用(yong)全世界独一份的汉字进(jin)行写作，从(cong)诗(shi)经时代开始(shi)积累的巨大审美经验主要还不(bu)在小说里，而是在诗(shi)歌和散文传统中。要保持(chi)这(zhe)种语感，保持(chi)中国风的、雅正的、含蓄的、蕴(yun)藉的这(zhe)样一种语言(yan)，必须向古典(dian)学习。
今(jin)天，我们(men)可以随口而出“门泊东(dong)吴万里船”这(zhe)样的诗(shi)句，也(ye)会背诵写蜀地(di)山水的《春夜喜雨》，说明大家(jia)对杜甫诗(shi)有高度的认同，对杜甫笔下的成都有高度的认同。明人李长祥读(du)了杜甫在四川写的诗(shi)后，是这(zhe)样表达的：“少陵诗(shi)，得蜀山水吐气。”诗(shi)歌界普遍认为，杜甫从(cong)入川以后，才真正进(jin)入他(ta)诗(shi)歌上的成熟期。得蜀山水，杜甫扬眉吐气了，不(bu)是浮于表面的扬眉吐气，是他(ta)找到了审美的精髓——诗(shi)歌如(ru)何与自然结合，如(ru)何与生命结合，如(ru)何与自己的人生际遇(yu)、家(jia)国情怀结合。李长祥接(jie)下来这(zhe)一句话更(geng)为重要：“蜀山水，得少陵诗(shi)吐气。”有了杜甫的诗(shi)，蜀山水也(ye)得到了生命。这(zhe)就是为什么我们(men)要讲成都的文化、成都的诗(shi)意，没了杜甫诗(shi)，会有很大的缺失。杜甫给(gei)蜀地(di)独特的自然山水、人文历史定下了调子。
讲杜诗(shi)可以讲字、词、句，讲写作、修辞的技巧，讲思想(xiang)意义(yi)，但是我不(bu)太(tai)想(xiang)这(zhe)样讲，我想(xiang)讲一个(ge)人。这(zhe)个(ge)人一方面像我们(men)普通人一样生活(huo)，但是另外(wai)一方面，他(ta)又不(bu)普通，因为写作而不(bu)普通。
佛家(jia)有这(zhe)样一句话：“物转心则凡，心转物则圣。”我们(men)都生活(huo)在物质世界里，如(ru)果任由物质世界把自己的理想(xiang)追求全部战(zhan)胜、淹没了，这(zhe)就是“物转心”，物质转化了心灵，人就成了凡人；反过来，“心转物”，虽(sui)然身处物质世界，但肉身生存不(bu)是我们(men)的唯一目(mu)的，我们(men)还有情感，有审美，有理想(xiang)，有梦，有远方，当我们(men)用(yong)意志、情感、理想(xiang)去映照物质世界，使它发生新意义(yi)的时候，这(zhe)就是在往圣人的方向前进(jin)。
很多(duo)杰出的诗(shi)人都是这(zhe)样，官场失意、颠沛流(liu)离、穷困潦倒，但他(ta)们(men)在写作中焕发光彩，这(zhe)光彩直到今(jin)天还在映照着(zhe)我们(men)。在一个(ge)物质越来越丰富、越来越显示出强大力量的时代，我们(men)来重温杜甫这(zhe)样的诗(shi)人，能(neng)够感受到一种超越当下利益、超越当下处境的温暖与感动。
中国人向来有让(rang)孩(hai)子背唐诗(shi)宋(song)词的传统，但是当我们(men)变成青(qing)年、中年的时候，除了少部分人以外(wai)，大部分人已经跟这(zhe)个(ge)传统越来越疏远了。过去孔(kong)子编《诗(shi)经》，是为了诗(shi)教(jiao)，用(yong)诗(shi)歌教(jiao)育人。今(jin)天的教(jiao)育把学问分门别类，文学变成了一个(ge)专业，甚至可能(neng)还被学物理、学生物的人瞧不(bu)起。其(qi)实文学是我们(men)所有人共同的专业，是我们(men)中国人的精神底色。《诗(shi)经》虽(sui)然是一本诗(shi)集，但在古代是五经中的一经，是必须读(du)的一部书(shu)。“关关雎鸠，在河之洲”，不(bu)就是说晚上因想(xiang)念而睡不(bu)着(zhe)吗？“氓之蚩蚩，抱布(bu)贸(mao)丝”，不(bu)就是说百姓抱着(zhe)家(jia)里的丝到市场上卖吗？这(zhe)有什么了不(bu)起？了不(bu)起就在于，这(zhe)里面包含了情感与美，描述了劳动，描述了情感，描述了时代。诗(shi)歌所蕴(yun)含的知识、经验与审美，是对物欲的一种克服、一种超越，使我们(men)乐而不(bu)淫，哀而不(bu)伤，温柔敦(dun)厚。
诗(shi)人里尔克曾说：“从(cong)此以后，你就爱上了这(zhe)个(ge)人。这(zhe)意味着(zhe)你要努力地(di)用(yong)你温柔的双手将他(ta)的人格的轮廓按照你当时看到的样子描绘出来。”这(zhe)也(ye)是我读(du)杜甫诗(shi)，想(xiang)那(na)个(ge)时代的那(na)个(ge)人，所生发出来的感受。
我们(men)当然不(bu)可能(neng)再看到杜甫，也(ye)不(bu)可能(neng)回(hui)到唐朝的成都，但杜甫那(na)些充满当时现实感受、时代气息的诗(shi)歌，却生生不(bu)息，流(liu)传至今(jin)，声音响亮，音调铿(keng)锵。阅读(du)、欣赏、体(ti)味杜甫成都诗(shi)，却能(neng)把他(ta)、把一座城市、把一个(ge)时代在想(xiang)象中重新复活(huo)，看到一个(ge)远去了千年的生命，依然那(na)么生动鲜活(huo)。
（作者为中国作协副主席、四川省作协主席）