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恩师朱政(zheng)惠先(xian)生离世已十余载。光阴荏苒中每次怀(huai)思，师生互动的场景仍清晰(xi)如昨。他著(zhu)有《吕(lu)振(zhen)羽和他的历史学(xue)研究》《美国中国学(xue)发展史：以历史学(xue)为(wei)中心》等，是中国海外中国学(xue)研究的开创者和奠基人之一。作为(wei)学(xue)者的朱政(zheng)惠，其活的灵魂凝炼在其具有温度与深(shen)度的文(wen)字中。再读先(xian)生生前论述(shu)，体悟其思想魅力及其现实意义，应(ying)是追思老师的恰当方式。
朱师对于学(xue)术有着真正的志趣与热诚，在马克思主义史学(xue)、中国史学(xue)史与史学(xue)理论、海外中国学(xue)、知青学(xue)等研究领(ling)域持续深(shen)耕(geng)，建树颇(po)丰。
从马克思主义史学(xue)家转向海外中国学(xue)探路者
朱政(zheng)惠先(xian)生学(xue)问生涯始自马克思主义史学(xue)研究，将其与中国共(gong)产(chan)党(dang)的革命事(shi)业相结(jie)合，以把握(wo)时代(dai)脉搏、对重大课题和重要史家的研究展现了(le)马克思主义史学(xue)的真理性和先(xian)进性，体现在对吕(lu)振(zhen)羽、司马迁、东方国家现代(dai)化(hua)、跨越资本主义“卡(ka)夫丁峡(xia)谷”、亚细亚生产(chan)方式、中国传统文(wen)化(hua)等历史和时代(dai)议题的考察中。深(shen)厚的家学(xue)渊源、对马克思主义史学(xue)的深(shen)探，构成他此后从事(shi)海外中国学(xue)研究的学(xue)术底色。
20世纪(ji)90年代(dai)，正值改革开放如火如荼地推进，国内海外中国学(xue)研究始兴不(bu)久。朱政(zheng)惠以发展中国民族学(xue)术的长远眼光力倡海外中国学(xue)研究，对于国人了(le)解世界、认知自我大有裨益。朱师对欧(ou)美日(ri)中国学(xue)进行了(le)点面结(jie)合、纵横交织的深(shen)入介绍和研究。在中国学(xue)世界化(hua)进程尚不(bu)明(ming)显(xian)，欧(ou)美中国学(xue)独统天下的时代(dai)，朱先(xian)生重点关注美国中国学(xue)，以时间为(wei)经(jing)、事(shi)件为(wei)纬，思想方法为(wei)探，梳理了(le)美国中国学(xue)的学(xue)术图谱，惠及同行后学(xue)。
华东师范大学(xue)海外中国学(xue)研究中心成立大会
先(xian)生对海外中国学(xue)的动态样貌向国内做(zuo)了(le)深(shen)入引介。人物(wu)研究方面，他留学(xue)期间对史华慈、周锡(xi)瑞、柯文(wen)、孔飞力、史景迁、裴宜(yi)理、巴斯蒂等多位海外史学(xue)名家进行访谈与剖(pou)析。范式探讨方面，他详细爬梳从耶稣会士汉学(xue)到学(xue)院派汉学(xue)，从欧(ou)洲经(jing)典汉学(xue)到现当代(dai)美国中国学(xue)的范式转移。研究取向方面，他追踪了(le)西方中心论到中国中心观、再到全球史观的转变历程。主体感(gan)知方面，他关注到西方中国学(xue)界发生了(le)从观察中国向体验中国的过渡。研究议题方面，朱师对欧(ou)美关于中国史学(xue)史、中国史家与历史人物(wu)、中国共(gong)产(chan)党(dang)、东西文(wen)明(ming)比较、思想基调、研究工具书、欧(ou)美中国学(xue)异同等做(zuo)了(le)深(shen)入介绍。政(zheng)惠师在该领(ling)域的开疆拓土，为(wei)国内海外中国学(xue)研究奠定坚实的基础(chu)。
方法论探索指引中国学(xue)研究
自上世纪(ji)90年代(dai)海外中国学(xue)在国内兴起，学(xue)界对如何开展海外中国学(xue)存在理论困惑，朱政(zheng)惠即对此领(ling)域研究方法论做(zuo)出开拓贡献。
朱政(zheng)惠先(xian)生深(shen)入阐发“接受史学(xue)”理论，指出史学(xue)包括(kuo)史家知识生产(chan)和史学(xue)知识社会接受两大环节，社会接受决定了(le)史家知识的生命力，并促使史家知识的更新。朱师指出，“学(xue)术价值不(bu)是先(xian)验的观念，必然以满足(zu)某(mou)种社会需求的程度来衡量和判断。”由(you)此可见理论与生活不(bu)能(neng)脱(tuo)节的朴素道理。他的接受史学(xue)思想平(ping)实隽永，提倡开展研究主客体互动、知识与社会紧密联结(jie)的史学(xue)研究。
“接受史学(xue)”思想对于海外中国学(xue)研究具有方法论意义。朱师阐发道，任何史著(zhu)的最可贵价值，在于读者接受和社会承认。这种将社会大众(zhong)纳入史学(xue)知识生产(chan)视野(ye)的思想，阐明(ming)了(le)史学(xue)与受众(zhong)期待、社会反馈(kui)的内在互动，延(yan)伸至海外中国学(xue)研究，即指我们对海外中国学(xue)论著(zhu)作者、研究思想、学(xue)术流派与相关文(wen)献做(zuo)系统分析的同时，还要注意其国际传播网(wang)络与社会效应(ying)的探讨。将海内外社会各阶(jie)层群体的接受纳入研究视野(ye)，意味着海外中国学(xue)研究的理论内涵更加丰厚。
将“接受史学(xue)”思想纳入海外中国学(xue)研究，对于纠明(ming)其文(wen)本分析的偏差、思维惯性的局限、纯(chun)理论思辨的不(bu)足(zu)所致的认知谬(miu)误，亦有重大理论意义。当下“中国式现代(dai)化(hua)”成为(wei)中国研究的重要关键词(ci)，近40年前朱先(xian)生提出的“接受史学(xue)”理论中已孕(yun)育着基于中国现代(dai)化(hua)实践开展知识生产(chan)的史学(xue)原理，即中国学(xue)术与中国土地有着深(shen)厚内在联结(jie)，促使我们与海外中国学(xue)对话时彰显(xian)有内在活力的本真中国。
朱师赞同先(xian)贤李学(xue)勤、孙(sun)越生、张西平(ping)等先(xian)生研究海外中国学(xue)的学(xue)术史主张，并从史学(xue)史与史学(xue)理论的视角深(shen)探学(xue)术史路径，指出学(xue)科方法论与发展史是任何学(xue)科建设的一体两翼，是对学(xue)案(an)、专(zhuan)题、事(shi)件等微观研究具有统领(ling)意义的全局研究，这无疑是探讨海外中国学(xue)生成机制和内在样态的关键路径，因(yin)此是我们坚守不(bu)弃的有力工具。
此外，朱师倡导以多学(xue)科、跨学(xue)科的视野(ye)联合开展中国学(xue)研究。这一重视完整知识结(jie)构与多元方法储备的方法论指导原则(ze)符合当下“新文(wen)科”提倡的打通学(xue)科隔阂、实现交融研究的精神(shen)，可见朱师研究思想的先(xian)见之明(ming)。
朱政(zheng)惠先(xian)生（左(zuo)二）与2005级海外中国学(xue)专(zhuan)业硕(shuo)博毕业生合影
比较的视野(ye)为(wei)海外中国学(xue)研究提供认识论基础(chu)
朱师倡导对海外中国学(xue)进行比较研究，以大历史的眼光和深(shen)思考的精神(shen)认知中外历史与社会，主要体现在其“比较史学(xue)”思想中，他提到，“同样是天人关系的探讨，东方人如何看，西方人如何解释。同样是带有规律探讨意义的历史研究，中国史家如何表(biao)述(shu)，西方史书如何阐解。同样是垂鉴，东方人把它置于何等地位，西方人又如何说(shuo)史学(xue)理”。可见，他对海外中国学(xue)的认识已注意到需深(shen)入东西史学(xue)理论、治史观乃至宇宙论的比较分析。
优秀(xiu)的历史学(xue)家关注人类命运。朱师探讨海外中国学(xue)时即寄托着这样的情怀(huai)。他坦言包括(kuo)中华文(wen)明(ming)在内的人类各大文(wen)明(ming)有起源的同步性，研究中需关注人类各文(wen)明(ming)的最初阶(jie)段和平(ping)行演(yan)进，因(yin)此要在不(bu)同身份中游动和移情，以文(wen)明(ming)互鉴取代(dai)“同质化(hua)”视角。杰出的历史学(xue)家亦有深(shen)厚的家国情怀(huai)，他指出中国史学(xue)的纪(ji)传体传统是中国土壤的特有产(chan)物(wu)，需以“求真”为(wei)原则(ze)，从对中西研究模式、方法论对比中认知欧(ou)美日(ri)中国学(xue)，指出当代(dai)中国学(xue)包括(kuo)各有千秋的国内外研究两大块，因(yin)此需加强本国中国学(xue)的学(xue)科建设，把“学(xue)术话语的主导权(quan)也陆续拿过来”。这些鲜(xian)明(ming)体现了(le)反对“言必称西方”、中国学(xue)回归(gui)中国的研究思想。
政(zheng)惠师强调反思海外中国学(xue)理论。他历数西方中国学(xue)中关于“公共(gong)领(ling)域”“市民社会”等研究范式在中国近现代(dai)史中的应(ying)用之争(zheng)鸣，指出西方中国学(xue)以理论范式建构见长，既要注意西方学(xue)者的方法论优势，亦要看到其削足(zu)适(shi)履之倾向，从而提出恰当看待西方中国学(xue)中范式的有效性与有限性问题。
此外，朱师还提出探讨文(wen)化(hua)与经(jing)济间的关联、不(bu)同知识传统的交流、中外话语的碰撞、中外文(wen)化(hua)的差异性和统一性、多元现代(dai)性等命题，这对于综合评(ping)估海外中国学(xue)、当下建立国内外兼(jian)容(rong)、中外会通的世界中国学(xue)研究典范的推陈出新颇(po)具学(xue)理启发意义。
综上可知，朱师践行的海外中国学(xue)研究，旨在超(chao)越相对主义，揭示人类社会运转的深(shen)层认识论逻辑，在关注人类共(gong)通性问题基础(chu)上探索中外文(wen)化(hua)差异。海外中国学(xue)作品中基于西方概念、理论应(ying)用而生的中国认识，从侧面展现出近代(dai)持续至今的古今中西之争(zheng)，朱师通过提出中外比较的分析方法，焕发了(le)当下“批评(ping)的中国学(xue)”之研究活力。
学(xue)者的视野(ye)洞见与其博览群书、躬行实践有着紧密关联。朱政(zheng)惠走访多国、研阅大量各类中国学(xue)著(zhu)作，他的研究宏微并重，彰显(xian)了(le)博学(xue)精细的治学(xue)路径和通达深(shen)刻(ke)的思想视野(ye)。我们当下探讨的世界中国学(xue)研究诸多命题，诸如“谭(tan)中之问”、建设中国自主知识体系、中国式现代(dai)化(hua)、中国学(xue)相关概念的辨析等，先(xian)生均悉数关注。如同文(wen)明(ming)史上探索人类精神(shen)与哲学(xue)理念的重大突破期，先(xian)生深(shen)探海外中国学(xue)的阶(jie)段或可谓国内海外中国学(xue)研究的“轴心时代(dai)”，在国内中国学(xue)研究发展史上留下浓重墨彩的一章。
朱师的宽厚、谦和与高洁(jie)向来为(wei)人称道，他将对中国乃至人类命运的研究知行合一地落在对身边(bian)人的理解和关爱中，感(gan)染着认识他的国内外学(xue)者，切实向国际社会传播了(le)友善真实可爱的历史和当代(dai)中国形象。
先(xian)生已逝(shi)，他的海外中国学(xue)研究智识结(jie)晶仍启迪着当下世界中国学(xue)研究的纵深(shen)发展。何以思念？唯有承续其精神(shen)，深(shen)研并躬行。