“长安回望绣成堆，山顶千门次第(di)开。”这是唐代诗人杜牧对长安繁华景象的描绘。然而，对于文成公主而言(yan)，这座繁华的都城只(zhi)是她人生旅途的起点。她带(dai)着对未知世界(jie)的憧憬与不安，踏上了前往吐蕃的征途。日月山，这座见证(zheng)了无数商旅与使者往来的雄关，也见证(zheng)了文成公主的决心(xin)与勇气。

在(zai)吐蕃，文成公主把中原文化(hua)带(dai)进吐蕃，对吐蕃的社会、生活、文化(hua)、习俗、风尚诸(zhu)如(ru)造纸、纺织、医药、驯养牲畜(chu)、制陶、制墨、射(she)箭等等，都产(chan)生了深远的影响。不仅如(ru)此，她还亲自参与修建了寺庙，将佛教的梵音带(dai)到了这片神秘的土地(di)上。她的努(nu)力，使得(de)佛教在(zai)吐蕃得(de)到了广泛的传播和深入的渗透。然而，松赞干布的离世，让文成公主的人生再次发生了转折(she)。她没有选择回到长安，而是率领随从定居在(zai)喜马拉雅山脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主在(zai)吐蕃修建了108座镇边寺庙，数座在(zai)不丹境内，其中一座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一壮(zhuang)举，不仅保护了历史文物，增强(qiang)了中国和不丹两国的历史纽带(dai)，更是延续了文成公主在(zai)不丹的恩泽(ze)。详见本书的第(di)一章《古寺重光——2015年不丹伦奇地(di)区千年文成公主噶内寺重修纪(ji)实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼之用，和为贵。”和亲带(dai)来了和平(ping)、发展，带(dai)来了民族(zu)融合。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”乐在(zai)文成公主教化(hua)喜马拉雅中占据重要地(di)位。不丹是能歌(ge)善舞的民族(zu)，传唱的关于文成公主的歌(ge)曲(qu)、诗词，历久弥新。作者沿途记下，在(zai)书中第(di)一次介绍给国内读者。

山川异域，风月同天

“山川异域，风月同天。寄诸(zhu)佛子，共(gong)结(jie)来缘。”——日本长屋王《绣袈(jia)裟衣(yi)缘》

本书的第(di)二(er)章《度母圣行——不丹秘境文成公主游化(hua)之履采风纪(ji)实》，作者通过实地(di)采风考察，记录了文成公主在(zai)不丹三十年弘扬佛法，发展生产(chan)。重点研(yan)究和考察文成公主游化(hua)不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成公主入藏，奉抬嫁(jia)妆释迦牟尼佛十二(er)岁等身像的大力士神喜的华夏后(hou)裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与中原华夏血脉相连。文成公主和亲拓宽蕃尼古道，极大方便了中原通天竺等友好往来。她秉承和平(ping)理(li)念，为喜马拉雅地(di)区带(dai)来文明繁荣。作者在(zai)书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线，丰(feng)富了蕃尼古道和古丝绸之路的内涵，为“一带(dai)一路”传播中国传统文化(hua)，做出遵道得(de)路的历史贡献(xian)。

不丹四公主与作者（右）

“和同为一家”，这句源自唐蕃和亲的历史佳话，不仅是对大唐与吐蕃友好关系(xi)的生动(dong)写照，更是佛教文化(hua)在(zai)东西(xi)方之间交流与融合的见证(zheng)。一千四百年前，当(dang)文成公主带(dai)着大唐的文明与智慧，踏上吐蕃的土地(di)时，佛教的种子便在(zai)这片广袤的土地(di)上生根发芽(ya)。从此，佛教与吐蕃文化(hua)相互(hu)交融，共(gong)同孕育出了独特的藏传佛教文化(hua)。

《金刚经》：“一切有为法，如(ru)梦幻泡(pao)影，如(ru)露亦(yi)如(ru)电，应作如(ru)是观。”

在(zai)吐蕃的广袤土地(di)上，佛教的寺庙如(ru)雨后(hou)春笋般(ban)涌现，僧侣们(men)诵经祈(qi)福，信徒(tu)们(men)顶礼膜拜，一片祥(xiang)和宁(ning)静。金刚舞，这一源自佛教密宗(zong)的神秘舞蹈，便是在(zai)这样(yang)的背景下应运而生。金刚舞，以其独特的舞姿(zi)和深邃的内涵，成为吐蕃佛教文化(hua)中的一朵奇葩。舞者身着华丽的法衣(yi)，手持法器，随着鼓点的节奏起舞，将观众带(dai)入了一个超(chao)凡脱俗的佛国世界(jie)。

然而，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随着岁月的流转，佛教的足迹(ji)逐渐延伸(shen)到了不丹这片神秘的土地(di)上。在(zai)不丹，佛教不仅是信仰(yang)的象征，更是文化(hua)的精髓。噶内寺，这座位于不丹伦奇地(di)区的古老寺庙，便是佛教在(zai)不丹传播与发展的重要见证(zheng)。在(zai)这里，信徒(tu)们(men)虔诚地(di)祈(qi)祷(dao)，僧侣们(men)平(ping)静地(di)诵经，一切都显(xian)得(de)那(na)么和谐而自然。

在(zai)不丹，你可以看到寺庙与民居和谐共(gong)处的景象。无论是繁华的市(shi)井，还是偏远的乡村，寺庙都如(ru)影随形，成为了人们(men)生活中不可或缺的一部分。而每年的宗(zong)教节日，更是成为了全民狂(kuang)欢的时刻。金刚舞、大日如(ru)来佛像的供(gong)奉、唐卡画的绘制……这些佛教文化(hua)的瑰(gui)宝，在(zai)不丹人民的精心(xin)呵护下，焕发出了新的生机(ji)与活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在(zai)不丹游历期(qi)间，不仅参观了错落于高山峡谷之间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进行了深入的交流。在(zai)与王室成员的交谈中，作者了解(jie)到不丹王国历来有“王室佛法护持人”的传统，王室对藏传佛教寺庙的无私(si)供(gong)养，已历经几代传承。此传统为“奉献(xian)与领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在(zai)与民间百姓的交往中，作者更是感受到了不丹人民对宗(zong)教信仰(yang)的虔诚与热爱。他们(men)无论贫富，都会定期(qi)前往寺庙朝(chao)拜、祈(qi)福。在(zai)他们(men)看来，宗(zong)教不仅是一种信仰(yang)，更是一种生活的态度与方式。这种对宗(zong)教信仰(yang)的尊重与热爱，让不丹成为了一个充(chong)满(man)和谐与幸福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如(ru)来智慧德相，但因妄想执着，不能证(zheng)得(de)。”

在(zai)不丹的宗(zong)教活动(dong)中，转世灵童的认定与迎请(qing)无疑是最为庄重而神秘的仪式之一。根据佛教的教义，转世灵童被视为活佛的转世化(hua)身，他们(men)肩负着继承与传播佛教教义的重任。每当(dang)新的转世灵童被认定并迎接入寺时，整个不丹都会沉浸在(zai)一片喜悦与祥(xiang)和之中，仿佛整个世界(jie)都在(zai)为这份(fen)神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成公主所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在(zai)不丹的佛教艺术中，唐卡无疑是最为璀(cui)璨的明珠之一。唐卡，这一源自西(xi)藏的古老绘画艺术，以其独特的风格和深邃的内涵，成为了佛教文化(hua)的重要组成部分。在(zai)唐卡的画布上，大日如(ru)来等诸(zhu)佛菩萨的形象栩(xu)栩(xu)如(ru)生，仿佛将观众带(dai)入了一个庄严而神圣的佛国世界(jie)。每一幅唐卡都是一幅精美的艺术品，同时也是一部佛教的百科全书。在(zai)欣赏唐卡的过程中，人们(men)不仅能感受到艺术的魅力，更能领略到佛教文化(hua)的博(bo)大精深。大日如(ru)来，作为佛教密宗(zong)中的最高主神，其形象在(zai)唐卡中得(de)到了完美的呈现。他端坐于莲花(hua)宝座之上，手持法器，面带(dai)微(wei)笑，仿佛正在(zai)向世人传授着智慧与慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了千年的时光。在(zai)这一漫长的旅途中，佛教不仅影响了人们(men)的信仰(yang)与生活方式，更促进了不同地(di)域之间文化(hua)的交流与融合。“山川异域，风月同天。”这句古老的诗句，恰(qia)如(ru)其分地(di)描绘了佛教跨越时空、超(chao)越国界(jie)的特性。

四海之内，皆兄弟也

“君子敬而无失(shi)，与人恭(gong)而有礼，四海之内，皆兄弟也。”——《论语·颜渊(yuan)》

在(zai)世界(jie)的东方，有两个截然不同的地(di)方，却以宗(zong)教为纽带(dai)，共(gong)同编织出一幅幅绚(xuan)烂多彩的画卷。一个是地(di)处喜马拉雅山脉东段南坡的不丹，那(na)里神秘而宁(ning)静，噶内寺坐落在(zai)伦奇地(di)区，宛如(ru)世外桃源；另一个则是福建省漳浦县的乌石天后(hou)宫，它静静地(di)伫(zhu)立在(zai)紫薇(wei)山下，见证(zheng)着海峡两岸人民的信仰(yang)与传承。这两个地(di)方，一个远在(zai)雪山之巅(dian)，一个近在(zai)海角之滨，却因自由与包容，在(zai)当(dang)代中国的背景下，共(gong)同书写着宗(zong)教文化(hua)的辉煌篇章。

在(zai)不丹，你可以看到不同民族(zu)之间的和谐共(gong)处。无论是藏族(zu)、不丹族(zu)还是其他少数民族(zu)，他们(men)都能够相互(hu)尊重、相互(hu)理(li)解(jie)、相互(hu)包容。这种民族(zu)之间的和谐共(gong)处，不仅得(de)益(yi)于不丹政(zheng)府的民族(zu)政(zheng)策，更得(de)益(yi)于当(dang)地(di)人民对“天下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在(zai)中国的一个重要分支，其发展历程充(chong)满(man)了传奇色彩。自佛教从境外传入西(xi)藏后(hou)，经过本土化(hua)的发展，逐步形成了具有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行不远万里来到中国，拜谒了位于漳州漳浦的乌石天后(hou)宫。这一举动(dong)，不仅加深了两国之间的友谊，更体现了宗(zong)教自由在(zai)当(dang)代中国的生动(dong)实践。乌石天后(hou)宫，这座供(gong)奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共(gong)同信奉的“保护神”的象征。每年农历八月十二(er)日，漳浦籍乌石林(lin)姓宗(zong)亲都会与大陆同胞一起，举行盛大的祭拜活动(dong)，纪(ji)念妈祖的诞辰。这种跨越海峡的信仰(yang)传承，不仅彰显(xian)了妈祖文化(hua)的深远影响，更体现了天下一家的精神传承。

漳州漳浦乌石天后(hou)宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地(di)体现了民间信仰(yang)的淳朴与真挚。在(zai)乌石天后(hou)宫，每年都会有来自海峡两岸的信徒(tu)前来朝(chao)拜，他们(men)怀(huai)揣着对妈祖的崇敬与感激，祈(qi)求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化(hua)，作为一种独特的民间信仰(yang)文化(hua)，不仅承载着海峡两岸人民的共(gong)同记忆与情感纽带(dai)，更成为了一种跨越时空的文化(hua)符号，连接着过去与未来，传统与现代。

本书第(di)三章《妈祖显(xian)灵——2018年不丹皇室一行拜谒漳州漳浦乌石天后(hou)宫记》浓墨重彩地(di)描绘了不丹皇室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得(de)贵女，敬神还愿(yuan)一事，向世人展现海峡两岸共(gong)同的“和平(ping)女神”——妈祖的立德大爱，中华文化(hua)源远流长之魅力。为开展联合国人类非物质文化(hua)遗产(chan)代表作名(ming)录项目“妈祖信俗”保护行动(dong)，共(gong)享保护成果，贡献(xian)力量。并写到了闽台敬信的“三平(ping)祖师(shi)”信俗。

不丹的噶内寺与漳州的乌石天后(hou)宫，虽然地(di)理(li)位置相距甚远，但都以宗(zong)教为纽带(dai)，共(gong)同书写着人类文明的辉煌篇章。它们(men)彰显(xian)了中华文化(hua)包容并蓄、多元共(gong)生的独特魅力。在(zai)未来的日子里，愿(yuan)这种自由与包容的精神继续发扬光大，让宗(zong)教成为连接不同国家、不同民族(zu)、不同文化(hua)的桥梁与纽带(dai)，共(gong)同推动(dong)人类文明的进步与发展。